□郝綏濤

“敬宗尊祖”出自《禮記·大傳》：“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！蹦壳皩W(xué)界對(duì)“敬宗尊祖”的研究多散見于對(duì)西周孝觀念和宗法制度的研究當(dāng)中。如王慎行在《論西周孝道觀的本質(zhì)》中認(rèn)為“孝是宗法制度在倫理觀念上的表現(xiàn)，尊祖而追孝是維系宗法制的道德紐帶?！标愺惴颊J(rèn)為“自西周始,孝德與宗法有了共通之處：尊祖是孝的一項(xiàng)內(nèi)容，祭祖是孝的一種行為表現(xiàn)；尊祖敬宗是宗法制的一個(gè)原則，宗廟祭祀是宗法制的一項(xiàng)重要內(nèi)容。孝與宗法相同之處在于祭祖，都通過對(duì)祖先的祭祀來表達(dá)尊祖孝祖之意?！?陳筱芳：《孝德的起源及其與宗法、政治的關(guān)系》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第9期)張豈之談到“通過對(duì)大宗與小宗的不同權(quán)力與義務(wù)的規(guī)定，周人在祭祀制度中建立起嚴(yán)格的宗法制的親親尊尊原則……周代祭祀的一個(gè)重要原則是‘宗廟在宗子家’，體現(xiàn)了‘重宗’的精神，而‘重宗’又體現(xiàn)了‘尊祖’，反映在倫理觀念上就是‘孝’?！?張豈之主編：《中國(guó)思想學(xué)說史》(先秦卷上)，廣西師范大學(xué)出版社2008年，第182頁(yè))

可見以上學(xué)者在對(duì)“敬宗尊祖”的論述中，也關(guān)注到“敬宗尊祖”在宗法制與孝觀念中的關(guān)系，但缺乏對(duì)“敬宗尊祖”的系統(tǒng)論述，本文試圖解決該遺留問題。

一、何謂“敬宗尊祖”？

關(guān)于“宗”，《說文解字》載：“宗，尊祖廟也，從宀(mián)、從示”《段注》曰：“尊莫尊于祖廟，故謂之宗廟；宗從宀、從示,示謂神事也，宀謂屋也?！笨芍白凇笔菚?huì)意字，為室內(nèi)供奉神主之形。另外，關(guān)于“敬”，《禮記·曲禮》曰：“毋不敬”，鄭注：“禮主于敬”。(本文所引《禮記》皆出自[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義，呂友仁整理，上海古籍出版社，2000年)?！墩f文》：“敬,肅也?！笨梢?，“敬”在禮中的突出地位，“敬”是由發(fā)自內(nèi)心的心理狀態(tài)而顯現(xiàn)于外的行為表現(xiàn)，并且由“敬”也可看出“敬”之對(duì)象“宗”的神圣地位。故“敬宗”就是以恭敬之心，端肅之容貌供奉宗廟中的神主。

關(guān)于“祖”，《說文解字》載：“祖,始廟也。從示,且(jǔ)聲?！北玖x就是祖廟，而祖廟所陳列的正是過世的先祖。關(guān)于“尊”，《說文》：“尊,酒器也?！痹诩坠俏淖中沃惺请p手捧著尊的形象，是祭祀儀式。另外，《禮記》：“上治祖、禰，尊尊也?！笔菍?duì)上端正祖父、父的親疏順序關(guān)系，是尊敬尊者。故“尊祖”一方面是通過一定的儀式來祭祀先祖，以表達(dá)對(duì)先祖的懷念之情，另一方面“尊祖”也是對(duì)祖先世系尊卑、親疏遠(yuǎn)近的尊奉。

“敬宗”與“尊祖”的關(guān)系。《禮記·大傳》云：“自仁率親，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族……”尊祖的出發(fā)點(diǎn)是親親，是由對(duì)父母的恩愛之情而延伸至祖先。“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。”就是說因?yàn)樽鹁聪茸?，所以才尊敬繼承先祖的嫡長(zhǎng)子，而尊敬嫡長(zhǎng)子的意義就是尊祖，現(xiàn)實(shí)也有利于團(tuán)結(jié)族人?！熬醋凇迸c“尊祖”二者互相依賴。

通過上述文字學(xué)對(duì)“敬宗尊祖”進(jìn)行考察，可以看出“敬宗”與“尊祖”的共同點(diǎn)都是宗廟祭祀以及對(duì)宗廟祭祀的重視。敬宗的基礎(chǔ)是祖先世系，他要尊奉父、祖、曾、高以及大宗，這就是“尊祖”。在周人的觀念中，孝針對(duì)的對(duì)象是祖先，而尊祖所體現(xiàn)的就是孝的倫理觀念。

“敬宗”是因?yàn)椤白鹱妗保鹱娴臍v史傳統(tǒng)正是源于早期人類對(duì)祖先崇拜的信仰，對(duì)祖先發(fā)自內(nèi)心的哀思與崇敬，也是天人合一宗教思想的道德支柱。如張茂澤在《中國(guó)思想文化十八講》中談到“當(dāng)一個(gè)中國(guó)人在祭祀其祖先時(shí)，很可能產(chǎn)生他和宇宙生命融為一體的感受。他對(duì)祖先的崇拜，有和祖先神靈交通的至誠(chéng)感應(yīng)。甚至有和整個(gè)宇宙即乾坤大父母合一的神圣、莊嚴(yán)，有強(qiáng)烈的宗教色彩。中國(guó)古代的祖先崇拜禮儀，體現(xiàn)出天人交通，人超越現(xiàn)實(shí)而追求與天合一的宗教精神，是古代宗教的一種形式。”隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，在西周時(shí)期，對(duì)祖先崇拜的信仰發(fā)生了從宗教到倫理的轉(zhuǎn)變，受到宗法制的影響,祭祀祖先的“孝”，便具有“敬宗尊祖”的原則。

二、“敬宗尊祖”的表現(xiàn)

(一)嫡庶之分

王國(guó)維在《殷周制度論》中談及“周人嫡庶之制，本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉。”嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，西周宗法制度的主要特點(diǎn)在于嚴(yán)格區(qū)分嫡庶，確立嫡長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)的前提下,在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗。無論大宗、小宗都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權(quán)力，宗族成員必須尊奉宗子。然而周初宗法雖然不可考，但在文獻(xiàn)中依然有所敘述。

《禮記·大傳》載：“別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗?！彼^別子是指嫡長(zhǎng)子之外的庶子，即由先天的血緣關(guān)系決定。對(duì)沒有取得繼承天子、諸侯地位的其他兄弟，自然是以別派旁支對(duì)待，這些庶子又是他們所在封地的始祖。對(duì)嫡子而言是小宗，但在本國(guó)內(nèi)則為大宗。如周初武王對(duì)姬姓兄弟的分封，《史記·周本紀(jì)》記載“封弟周公旦于曲阜，曰魯?！敝芄谥芡跏覍?duì)于周武王而言為小宗 ,在魯國(guó)則為大宗。嫡庶繼承在天子、諸侯、卿大夫中有嚴(yán)格的規(guī)定，如楊寬在論宗法制度時(shí)指出“周王稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，是同姓貴族的最高族長(zhǎng)，故稱為天下之大宗。由于天子的眾子分封為諸侯，故周王不僅是同姓貴族的族長(zhǎng)，也是天下政治權(quán)力的共主。天子的眾子分封為諸侯，其君位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，同姓諸侯對(duì)天子為小宗，但對(duì)其所封國(guó)內(nèi)的眾子而言，又為大宗。諸侯的眾子封為卿大夫，其大夫位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，大夫?qū)χT侯為小宗，在本家為大宗?！?楊寬：《古史新探》，北京：中華書局1965年，第166頁(yè))。

關(guān)于“繼禰者為小宗?！薄岸[”指作為祭祀對(duì)象的父親，所謂“生稱父，死稱考，入廟稱禰”，而繼承禰的嫡子 ,便是所謂“繼禰者為小宗”。別子的后世子孫奉其為始祖，繼承別子的嫡長(zhǎng)子為新宗，別子的世世長(zhǎng)子為其一族之首領(lǐng)，族人奉之為宗，這個(gè)宗就是百世不變的大宗。別子的庶子的嫡長(zhǎng)子，再立新宗，就是小宗，這是相對(duì)于別子的嫡長(zhǎng)子而言是小宗。也就是說繼承別子的只能是別子的嫡長(zhǎng)子而不能是別子的庶子，大宗小宗之間不可逾越。嫡子具有繼承別子之大宗的權(quán)力，也就是大宗具有不可剝奪的繼承權(quán)。

(二)宗廟之祭

宗子不僅具有繼承大宗的權(quán)力，而且也具有主持祭祀先祖的權(quán)力。如：“禮，不王不褅。王者褅其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖。”按照禮制規(guī)定，關(guān)于舉行祭天的褅祭，只有天子才有資格祭祀，而諸侯、大夫、士各有其祭祀對(duì)象的規(guī)定。也說明“庶子不祭，明其宗也?！笔硬坏迷诩伊⒍[廟祭禰，庶子只能去宗子家參加并協(xié)助由宗子主持的祭祀，這表明對(duì)宗子作為繼承祖、父正統(tǒng)的認(rèn)可。又如《曾子問》說宗子為士，庶子為大夫，則庶子應(yīng)以上牲祭于宗子之家。孔穎達(dá)注曰：“用大夫之牲，是貴祿。宗廟在宗子家，是重宗。此宗子謂小宗也。若大宗子為士，得有祖、禰二廟。若庶子是宗子親弟，則與宗子同祖、禰，得以上牲于宗子之家而祭祖、禰也?！边@里“宗廟在宗子家”所體現(xiàn)的正是“重宗”的原則。

《禮記·大傳》：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也?！蹦烈爸畱?zhàn)后，武王迅速舉行宗廟祭祀，追封其曾祖，祖父，父，目的便是體現(xiàn)武王與先祖尊卑差異，即尊尊也。

在宗廟祭祀中，祭祀對(duì)象也不斷發(fā)生變化。以“五世”為限，從自己上推禰，祖，曾祖，高祖，而每人只需祭祀其以上四代的祖先，但在每下衍一代時(shí)，所尊的高祖和所敬的繼高祖的小宗就要發(fā)生變化，如：“有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。”也就是說，自己去世后，自己的神主成為禰，原來的禰升為祖，原來的祖升為曾祖，原來的曾祖升為高祖，原來的高祖則將其牌位遷入大宗之廟，即所謂“祖遷于上”。而自己的嫡長(zhǎng)子成為新的繼禰小宗，即所謂“宗易于下”。五世之外就不再被視為同宗，實(shí)際發(fā)生血緣約束關(guān)系的僅以五世為限，這種五世的宗法系統(tǒng)被謝維揚(yáng)先生稱之為“近親集團(tuán)”。

從“敬宗尊祖”的具體表現(xiàn)可以看出，大宗與小宗具有不同的權(quán)力及義務(wù)。大宗具有繼承權(quán)，主祭權(quán)，而小宗需承認(rèn)大宗的權(quán)威并服從大宗的權(quán)力，這也就是小宗的義務(wù)。因此，“敬宗尊祖”針對(duì)的對(duì)象是小宗，當(dāng)然小宗也只是相對(duì)意義上的小宗，假如諸侯是大宗，那么相對(duì)于周天子就是小宗，依然要服從“敬宗尊祖”的原則。

三、“敬宗尊祖”的評(píng)價(jià)

一方面，“敬宗尊祖”的優(yōu)勢(shì)在于，從理論上來說，“敬宗尊祖”不僅體現(xiàn)了凝聚宗族而且對(duì)社稷、百姓、刑法、經(jīng)濟(jì)等也具有一定的連鎖反應(yīng)，最終達(dá)到天下和諧的目標(biāo)。如《禮記·大傳》載：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂?！睆默F(xiàn)實(shí)層面來說，周人建國(guó)之初，政權(quán)動(dòng)蕩不安，《史記·周本紀(jì)》稱“天下未集?！敝芪渫鯙榱朔€(wěn)固統(tǒng)治，分封古帝王之后和功臣謀士、部分姬姓兄弟，但這種分封仍是方國(guó)聯(lián)盟制的形式，其聯(lián)盟性質(zhì)無法形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力來作為周王朝的堅(jiān)實(shí)屏障。武王死后，便出現(xiàn)了管叔、蔡叔聯(lián)合武庚發(fā)生的叛亂。鑒于此教訓(xùn)，周公大封姬姓子弟，并建立起嫡長(zhǎng)子繼承王位制，通過“敬宗尊祖”的原則，杜絕了先王諸子圖謀王位的現(xiàn)象，使各諸侯國(guó)與周天子間建立起相互依賴的唇齒關(guān)系。通過宗法制所規(guī)范的倫理范疇“孝”觀念，要求帶有血緣關(guān)系的宗族內(nèi)部成員嚴(yán)格遵守“敬宗尊祖”原則，從而穩(wěn)定了宗族內(nèi)外的團(tuán)結(jié)。

另一方面，“敬宗尊祖”作為宗法制度和“孝”觀念的連接點(diǎn)，雖然“敬宗尊祖”是“孝”觀念的體現(xiàn)，但是這種“孝”觀念又是帶有宗法制度的性質(zhì)，具有了外在約束力的特點(diǎn)，而非單純的對(duì)“宗”“祖”對(duì)象自然情感的流露。正如“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！币浴坝H親”為出發(fā)點(diǎn)的“尊祖”“敬宗”，必然無法和“親親”相比，其恩愛之情的遠(yuǎn)近親疏高下立判。其懷有的內(nèi)心情感雖說以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，但對(duì)“親親”之外的對(duì)象“宗”和“祖”，更多的情感應(yīng)是“尊”和“敬”。“親親”乃人類本性的自然流露；而“敬宗”或“尊祖”是人類后天人為規(guī)定的內(nèi)在情感和外在行為，具有外在性的強(qiáng)制要求。

可以看出，偏重外在約束力的“敬宗尊祖”，在周初周天子強(qiáng)盛于諸侯時(shí)，“敬宗尊祖”可以順利嚴(yán)格推行。但在平王東遷后，諸侯實(shí)力高于周天子，這種被法律規(guī)定的“敬宗尊祖”就不再被嚴(yán)格執(zhí)行。如春秋戰(zhàn)國(guó)所出現(xiàn)的“田氏代齊”“三家分晉”等，《論語》孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

歷史證明，“敬宗尊祖”的制度化原則在短期內(nèi)對(duì)宗族內(nèi)外的穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義，但將道德加以制度化，通過制度對(duì)人的行為進(jìn)行約束，使行為符合道德的要求，符合“孝”，這種過分強(qiáng)調(diào)外在約束力而忽視人的主體性的做法勢(shì)必是無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的。由此發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家孔孟才會(huì)重視人的主體性，發(fā)揮自我內(nèi)在修養(yǎng)，如“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！弊釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄凹廊缭?，祭神如神在”。較之于外在形式的禮，孔子更加看重內(nèi)在的“仁”，如“人而不仁，如禮何？”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”沒有內(nèi)容的形式只會(huì)流于表面，而孔孟也沒有否定外在約束力的作用，因?yàn)閱慰咳说淖杂X性是難以做到的，所以強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝匾暼说膬?nèi)在修養(yǎng)，將道德內(nèi)在化。

“敬宗尊祖”作為西周宗法制與孝觀念的結(jié)合體，一方面，“敬宗尊祖”是宗法制度的重要原則；另一方面，“敬宗尊祖”體現(xiàn)在倫理觀念上就是“孝”。宗子具有繼承權(quán)，主祭權(quán)，而庶子需嚴(yán)格遵守“敬宗尊祖”原則，也就是說“敬宗尊祖”針對(duì)的對(duì)象是相對(duì)意義上的小宗?？梢钥闯觯熬醋谧鹱妗钡闹贫然瓌t在短期內(nèi)對(duì)宗族內(nèi)外的穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義。但對(duì)祖、禰、大宗的尊奉，過分強(qiáng)調(diào)外在約束力而忽視人的情感主體性，孔孟更為重視人的內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@比前者將會(huì)更為長(zhǎng)久，有效。