王登民 張晨賢

（西南政法大學(xué),重慶 401120）

一、緒論

三線文化依托于三線建設(shè)，指通過文藝作品、傳記等形式對(duì)三線建設(shè)時(shí)期的遺址遺跡、物品等所進(jìn)行的文化展示(包括三線文化的文創(chuàng)用品)，彰顯了三線文化所蘊(yùn)含的“艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)核，對(duì)現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)具有重要的借鑒意義。[1]

然而，傳統(tǒng)的三線文化由于其自我封閉的歷史局限性，內(nèi)部缺少活力。三線文化更多的時(shí)候只被當(dāng)成一種表達(dá)“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”精神的意識(shí)概念，難以融入新時(shí)代背景下的公共文化服務(wù)實(shí)踐當(dāng)中。

當(dāng)前，在研究視角上，目前已有的文獻(xiàn)資料中體現(xiàn)了從微觀視角、自上而下、關(guān)注國家高層政策等多種研究模式。這些研究模式注重以微觀的視角去分析三線建設(shè)與三線文化，難以體現(xiàn)出三線建設(shè)所具有的宏大規(guī)模，也沒有將三線文化精神切實(shí)融入公共文化服務(wù)建設(shè)當(dāng)中。本文擬以四川省攀枝花市三線文化建設(shè)為例，通過探索三線文化傳承保護(hù)及開發(fā)利用的新途徑，以文旅融合的創(chuàng)新方式完善公共文化服務(wù)建設(shè)。

二、三線文化發(fā)展過程分析

（一）三線文化的概述

三線建設(shè)涉及中國數(shù)十個(gè)省，上千萬建設(shè)者在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)克服各種困難和挫折，為西部地區(qū)的工業(yè)化打下基礎(chǔ)，塑造了屬于中國獨(dú)有的三線文化。攀枝花作為全國三線建設(shè)的核心地區(qū)之一，與當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)背景和攀枝花地區(qū)的資源開發(fā)密切相關(guān)。

（二）攀枝花三線建設(shè)的過程

攀枝花地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞，三線建設(shè)工程量大，難度高，依靠當(dāng)時(shí)的行政管理體制難以掌控如此浩大的工程，為了更好地調(diào)動(dòng)各方的資源，國家積極探索適合攀枝花地區(qū)三線建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制，統(tǒng)一指揮和協(xié)調(diào)。[2]

在建設(shè)初期，首先解決了攀枝花地區(qū)的交通運(yùn)輸問題，交通部門在當(dāng)時(shí)技術(shù)和施工條件缺乏的情況下，采取多點(diǎn)開口的辦法，修建了華坪公路和大渡口，組織了統(tǒng)一的運(yùn)輸服務(wù)。同時(shí)，攀枝花建設(shè)總指揮部又積極修建住房，解決通水、通電的問題，提前完成了“三通一住”的戰(zhàn)役。[3]

三、三線文化傳承與公共文化服務(wù)的關(guān)聯(lián)性

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出:“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！笨梢?，完善公共文化服務(wù)建設(shè)對(duì)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路具有舉足輕重的意義，且在新的時(shí)代背景下文化自信的提出具有新的歷史意義。從宏觀的角度來說，發(fā)揚(yáng)三線文化有利于提高文化自信，增強(qiáng)中國民族文化力量，使中國文化屹立于世界。從微觀的角度來說，三線文化作為一種傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，能夠引導(dǎo)國人瞻仰三線建設(shè)時(shí)期先輩的奉獻(xiàn)精神，豐富其自身的精神世界，提高思想道德建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

本文通過分析三線文化與公共文化服務(wù)的耦合性，探索三線文化對(duì)完善公共文化服務(wù)的積極作用，從而為三線文化切入公共文化服務(wù)提供有益的啟示。面臨當(dāng)今公共文化服務(wù)的缺失，三線文化應(yīng)該充分發(fā)揮其時(shí)代精神，為提升中國文化自信發(fā)揮重要的推動(dòng)力量。

（一）公共文化服務(wù)的內(nèi)容

公共文化服務(wù)所建設(shè)的文化體系中，包含了中國傳統(tǒng)的革命文化，而三線文化體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)艱苦的環(huán)境下，代代先輩為了祖國的國防安全，不遠(yuǎn)萬里來到了偏遠(yuǎn)山區(qū)的這種無私奉獻(xiàn)精神，已然成為當(dāng)今公共文化服務(wù)建設(shè)體系的重要組成部分之一。本文將深度挖掘三線建設(shè)文化的歷史，探索蘊(yùn)含在三線文化體系中的革命精神，尋找三線文化與公共文化服務(wù)的關(guān)聯(lián)性。通過剖析三線文化與公共文化服務(wù)的關(guān)聯(lián)性，以增強(qiáng)三線文化在新時(shí)代背景下的存續(xù)性，有助于推動(dòng)三線文化融入公共文化服務(wù)體系，在宏觀上促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展。

（二）三線文化與公共文化服務(wù)的關(guān)聯(lián)性

于公共文化服務(wù)而言，三線文化相關(guān)的文化建設(shè)，是其不可或缺的重要組成部分之一，缺少以三線文化為代表的精神內(nèi)核提供的優(yōu)良資源補(bǔ)給，現(xiàn)代廣義范圍上的公共文化服務(wù)是不完整不充分的。于微觀層面的三線文化建設(shè)而言，脫離了現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)這一先進(jìn)公共事業(yè)建設(shè)，三線文化僅依其自身的精神內(nèi)核，將會(huì)如同散沙一樣難以發(fā)揮其建設(shè)作用。三線文化是公共文化服務(wù)在順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)，做到傳承與發(fā)展共進(jìn)步的重要根基之一，而公共文化服務(wù)的相關(guān)建設(shè)，則為三線文化的存續(xù)發(fā)展，提供了政策性的支持，二者緊密相連，不可分割。

在相關(guān)性上，二者都是為了培養(yǎng)對(duì)國家和社會(huì)的精神文明，都是為了培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有戰(zhàn)略眼光的四有公民，是在應(yīng)對(duì)國際環(huán)境大變革的情況下中國進(jìn)行的自我改革，將會(huì)成為國家現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的精神支柱。此外，三線建設(shè)是調(diào)動(dòng)當(dāng)時(shí)中國的大部分人力物力財(cái)力進(jìn)行的備戰(zhàn)準(zhǔn)備，關(guān)乎新中國成立初期的命運(yùn)，凝聚了中華民族的愛國、勤勞與團(tuán)結(jié)等美好品質(zhì)，是中華民族革命精神的具體表現(xiàn)，也是公共文化服務(wù)的重要根基之一。

四、三線文化面臨的困境

（一）認(rèn)知程度與客觀條件的限制

從攀枝花的實(shí)踐來看，三線文化傳承發(fā)展與公共文化服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展在某種程度上存在著不夠協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為公共文化服務(wù)建設(shè)和三線文化傳承發(fā)展有機(jī)結(jié)合不夠，對(duì)于如何統(tǒng)籌協(xié)調(diào)兩者的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步深化、拓展和創(chuàng)新。

同時(shí)，受資金保障、專業(yè)力量、文物普查標(biāo)準(zhǔn)等諸多因素影響，三線文化資源的普查還存在遺漏的情況。對(duì)已掌握的三線文物資源的持續(xù)、專業(yè)、深入研究尚未展開，一定程度上影響了三線文化的深入挖掘和感召力。

（二）文化產(chǎn)品較為單一

傳統(tǒng)的三線文化產(chǎn)品大多是以線下三線建設(shè)的遺跡為主，遺跡不可移動(dòng)，受眾群體較少，無法進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)。在線上，也通常由相關(guān)的黨政媒體進(jìn)行宣傳，形式較為單一，無法滿足現(xiàn)代大部分人群的碎片化閱讀需求。在公共文化服務(wù)建設(shè)中，三線文化因其形式單一，極大地影響了其推動(dòng)公共文化建設(shè)的能力。[4]

（三）多元文化的沖擊

在當(dāng)今的公共文化服務(wù)中，不僅要面對(duì)信息時(shí)代文化多元化帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，還要面對(duì)全球化時(shí)代西方文化對(duì)我國公共文化服務(wù)的滲入。三線文化作為我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，其精神與我國發(fā)展脈絡(luò)息息相關(guān)，在面對(duì)多元文化的沖擊中，三線文化的精神要融入當(dāng)今的社會(huì)，就必須要有合適的發(fā)展。

五、結(jié)論與對(duì)策

（一）研究結(jié)論

三線文化切入公共文化服務(wù)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究較少，尚未形成完整的研究體系。隨著文旅融合背景的推進(jìn)，三線文化切入公共文化服務(wù)成為當(dāng)前發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重要途徑。

（二）應(yīng)對(duì)困境的對(duì)策

三線文化傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，如何保持三線文化在當(dāng)今信息化時(shí)代的生機(jī)與活力成為眾多學(xué)者的研究目標(biāo)之一。本文擬從優(yōu)勢(shì)視角的角度去闡述，試圖解決傳統(tǒng)三線文化形式單一、認(rèn)同度低、受眾目標(biāo)小等問題，推動(dòng)三線文化切入公共文化服務(wù)。

1.傳承三線文化，增強(qiáng)文化自信

三線文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化的價(jià)值追求。以三線文化全方位貫穿、深層次融入公共文化服務(wù)進(jìn)而加強(qiáng)價(jià)值治理，堅(jiān)持制度建設(shè)與思想建設(shè)共同推進(jìn)。

2.深挖三線資源，加強(qiáng)品牌建設(shè)

三線文化通過現(xiàn)存的三線建設(shè)的遺址表現(xiàn)出來，但傳統(tǒng)的三線建筑大多是工業(yè)基地，在城市化發(fā)展中，已受到工業(yè)開發(fā)活動(dòng)的影響，三線建設(shè)的遺址已然受到了一定程度的破壞。

因此，在新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)背景下，通過保護(hù)挖掘三線文化遺產(chǎn)遺跡，豐富以三線文化為基礎(chǔ)的公共文化產(chǎn)品供給，同時(shí)開發(fā)三線文化主題旅游，建設(shè)高品質(zhì)旅游線路，促進(jìn)公共文化服務(wù)轉(zhuǎn)型升級(jí)。[5]

3.發(fā)展優(yōu)勢(shì)視角，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念

通過優(yōu)勢(shì)視角，看到三線文化和建筑自身的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從思想上改變對(duì)三線文化的觀點(diǎn)，并通過公共文化服務(wù)體現(xiàn)出來。借助現(xiàn)代媒體的發(fā)展，多個(gè)角度去宣傳三線文化，提高三線文化的普及度。

此外，可以與現(xiàn)代媒體技術(shù)的結(jié)合，從文旅融合的優(yōu)勢(shì)視角入手，實(shí)現(xiàn)三線文化宣傳與旅游發(fā)展的互相促進(jìn)。借助傳統(tǒng)影視平臺(tái)與新興互聯(lián)網(wǎng)渠道，開發(fā)影視作品和宣傳平臺(tái)，回顧三線歷史，在重溫傳統(tǒng)三線文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)新三線文化的發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，打造文化旅游新的融合發(fā)展模式。在建設(shè)過程，可以利用社會(huì)力量促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)競爭以不斷提高文化產(chǎn)品供給的質(zhì)量，適應(yīng)人民群眾對(duì)于更高水平的公共文化服務(wù)的需求[6]。相關(guān)部門要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕妼?duì)于三線文化的固有觀念，使三線文化在新時(shí)代獲得嶄新的、符合時(shí)代背景的發(fā)展活力。