王海林

編者按：在這個學術(shù)爭鳴的時代，任何問題都存在不同的思考視角和觀點。隨著近年來對美育問題的熱議，相關(guān)領(lǐng)域的專家、學者們在不同的教育、文化和知識背景下，基于不同的視角，從不同的維度，圍繞當代美育的發(fā)展和踐行問題進行了思考、探索和嘗試。其中不乏一些卓有見地的觀點和提案，更涌現(xiàn)出很多熱于實踐的青年學者。呈現(xiàn)出由專家發(fā)起、青年學者廣泛開展研究和實踐的學術(shù)共鳴現(xiàn)象。本刊作為高等美術(shù)教育學會會刊，從本年度開始將在原有一場關(guān)于藝術(shù)教育的自我問答欄目基礎(chǔ)上，有針對性地策劃一個討論美育及相關(guān)問題的選題“高校美育教育大家談”，為廣大美育工作和研究者們提供一個廣開言路的交流平臺。

一、之于大眾、社會、國家、民族的美育

二十世紀初“美育”（aesthetic education）一詞由西語輸入。過去的美育較多偏重于藝術(shù)教育，甚至混同于藝術(shù)教育，美育的核心媒介往往聚焦在藝術(shù)品，這顯然是對美育的一種誤讀，應該調(diào)整。特別是美育的媒介范圍，在當下更應有所拓展。由古希臘傳統(tǒng)而下至近代的人文教育實質(zhì)是一種全人教育的價值指向，依托于藝術(shù)與文學科目的人文教育在其中扮演著重要角色。這個方向到了二十世紀，受自然科學主導下學科的細分影響，人文取向被大幅度削弱。今天我們應該重申美育的人文價值取向，這個取向應該被特別聲張。當下美育的另一個重點就是社會化美育方向，美育不應該僅限于學校，應該走向社會大眾。

美育對于社會建設(shè)的作用無疑是十分重要的。國家也充分意識到這一問題，將美育工作提高到了國策層面，教育部等相關(guān)部門針對不同級別的教育機構(gòu)也制定了相應的指導性規(guī)劃文件，甚至也提出了目標時間節(jié)點。一百多年前蔡元培先生首倡“美育代宗教”，陳義甚高，希冀借由美育改造國民，充實國民素質(zhì)，改造國族整體，進而達到改造國家面貌的目標宏愿。宗教之于社會，更多是提供道德的基礎(chǔ)，道德行為的準則律條。蔡元培先生寄望于美育能夠發(fā)揮類似宗教的人性化育之功用。魯迅先生在差不多同一時期提交給國民政府教育部的文書里談及“美術(shù)”的目的及致用有三條：表見文化、輔翼道德、救援經(jīng)濟。魯迅先生所謂“美術(shù)”與蔡先生所謂“美育”是差不多同一個意思?？梢?，美育所能夠承載的社會建設(shè)價值，久已被認知。而在當下的中國，美育除去要發(fā)揮出上述種種功用之外，還要承擔起激發(fā)民族文化自信，創(chuàng)造新時代文化的重任。美育的過程是一種“潤物細無聲”的“化育”，要從孩子抓起，期待更長效持久的效果，所以基礎(chǔ)教育階段學校的美育尤其緊迫。

二、美育學科的建設(shè)和發(fā)展認識

2019年官方正式宣布“新文科”的概念，并迅速就成為了高校學科建設(shè)討論的熱點。得到廣泛認同的解讀是：所謂“新文科”就是側(cè)重跨學科交融以及文科基礎(chǔ)的融通。在保持原有承擔的基本文化素養(yǎng)養(yǎng)成、道德倫理規(guī)約構(gòu)建等功能的基礎(chǔ)上，“新文科”進一步著眼于跨學科想象力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。美育的天然跨學科性，以及在創(chuàng)新型思維能力培養(yǎng)方面的價值優(yōu)勢也由此更應被特別關(guān)注。

此外，“美育學”也是近年來學術(shù)界大熱議的一個新話題。2020年末，高等美術(shù)教育學會重慶大學年會上就有多位學者提說這個概念，大家的關(guān)注點似乎多聚焦于借此如何增加學科布局點，從而獲得在業(yè)界的學科優(yōu)勢地位。而關(guān)于“美育學”對于美育本身的影響反而關(guān)注不多。這是否有本末倒置之嫌？學科建設(shè)對于深化對這一領(lǐng)域相關(guān)的理論認知及人才培育當然至關(guān)重要。但就目前而言，也許美育的實踐更應該成為這個領(lǐng)域關(guān)注的重心。此外，從現(xiàn)代學科生成與劃分標準看，“美育學”是一個跨學科方向。雖然，藝術(shù)領(lǐng)域各學科研究者中，又特別以美術(shù)專業(yè)研究者們談論“美育”更多些。但從王國維、蔡元培、魯迅一代提倡“美育”開始，文學、音樂、繪畫、書法、雕塑、建筑等內(nèi)容就都在其范圍內(nèi)，現(xiàn)在恐怕還要加上電影、視覺新媒體等。而依據(jù)現(xiàn)有學科劃分，它們又都分布在各個壁壘森嚴的學科院所，為了培養(yǎng)具有廣博“美育”思想素養(yǎng)的人才，深化這個領(lǐng)域的理論建構(gòu)，倡立“美育學”也許是十分必要且緊迫的。

三、當下美育的教學方法之所感

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展無疑對現(xiàn)代美育的展開具有積極的影響價值。不僅極大地豐富了美育資源、拓展了美育實施的技術(shù)途徑。同時，現(xiàn)代信息技術(shù)本身也成為了藝術(shù)生產(chǎn)的重要手段。這都給當代美育提供了無盡的想象空間。以美育的核心資源—藝術(shù)品，以之為例，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，憑借一臺電腦或者更便捷的移動通訊設(shè)備，過去僅為極少數(shù)人方有機會欣賞的藝術(shù)品就可以方便迅捷、隨時隨地被任何人欣賞研究。當然，這也帶來不同的欣賞體驗?，F(xiàn)代印刷術(shù)帶來了思想文化傳布的革命，而猶不乏限制，不說高品質(zhì)印刷品的價格壁壘將多少人拒絕在外，就印刷本身的物質(zhì)形態(tài)限制而言，也對藝術(shù)品的觀看構(gòu)成了很大限制。而現(xiàn)代信息技術(shù)則正在打破這個壁壘，為最大量的人接觸到“美”的素材提供著無限可能。如谷歌公司2011年推出的“藝術(shù)計劃”（Art Project），其宣稱將把全世界各個著名博物館與美術(shù)館的藏品，以70億像素的高清晰度呈現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)。全世界的向知向美的人，只要有一部上網(wǎng)設(shè)備，只需輕動手指，點擊幾次鼠標，就不僅能夠查看各個時期、各個地域、各種文化與文明的創(chuàng)作，甚至還能夠獲得是以現(xiàn)場都無法體驗到的高清效果，無論是非洲古代巖畫、古埃及文明遺留文物、伊斯蘭裝飾藝術(shù)、中國絹畫、歐洲中世紀濕壁畫、文藝復興巨匠杰作，還是梵高的最后作品、畢加索的素描草稿，或者中世紀手稿、中國的宋代書籍，拉近到只剩纖維質(zhì)地的《蒙娜麗莎》等等，一切都可便捷獲得最佳觀看。陳丹青先生的視頻節(jié)目《局部》三季，網(wǎng)絡觀看超過上億次，觀眾從藝術(shù)專業(yè)學生到警察、學齡兒童、退休干部等，精彩的講授配合教堂、博物館現(xiàn)場，恰當?shù)囊魳沸傻?，成為中文互?lián)網(wǎng)世界社會美育的典范。這一切都依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)的助力。

現(xiàn)代信息技術(shù)同樣也影響著高等學校的教學工作，線上教學相對可以不受時間、空間的限制，突破實體校園的局限，面向更廣的人群。清華大學美術(shù)學院李睦教授的《藝術(shù)的啟示》作為清華大學“我來清華上通識”系列八門課中的一門，通過在線授課，獲得了超過一千萬人參與學習;還有張敢教授在“三聯(lián)中讀”的“看懂文藝復興”課，有18萬多的訂閱，可以無限次反復回聽，相比于他在清華美院的授課人群，這種教學形式的影響就更加巨大。分布于各個社會階層的學習者群體，無疑實現(xiàn)了美育的最大社會化。線上教學也更便于調(diào)用更廣泛的資源，將各領(lǐng)域資源數(shù)字化網(wǎng)絡接入，實現(xiàn)了教學資源豐富和擴容。但線上教學相比于線下教學，體驗性與實踐性大打折扣。線下教學，師生近距離接觸互動，交流相對便捷。特別是，牽涉到藝術(shù)實踐環(huán)節(jié)，線下教學的優(yōu)勢就凸顯出來。

四、美育教學之新方向與新案例

應當說，當下大的社會環(huán)境給美育工作的開展提供了很好的外部條件。具體到學校教育層面的美育教育，重點和首要解決的是課程層面的工作，保證課時，做好教學資源建設(shè)。美育在大多數(shù)高校的地位還僅僅是“裝飾性”的存在，多為“錦上添花”的公共選修課形式，老師的講授也多為翻翻PPT、記點筆記，許多學生是沖著好拿學分去選修，這個問題可能主要還要靠優(yōu)良的師資來解決。此外，大學美術(shù)館、博物館及劇場硬件設(shè)施也是開展美育重要的輔助條件，經(jīng)費比較充足的部分大學在這方面走在前列，但這些場館的運營也對大學管理者提出了不小的挑戰(zhàn)。其次，要重視美育課堂的實踐性。美育課堂不應只是知識講授，還應該是實踐與體驗式的。這方面李睦教授在清華新雅書院的課程堪為范例。南京藝術(shù)學院顧平教授團隊開發(fā)的《大學美術(shù)》課程體系，課程結(jié)構(gòu)多層次、內(nèi)容豐富，也是美育通識化可借鑒的范例。再次，高校美育課程建設(shè)應該成為社會美育的樣板。大學乃社會公共資源支持，理應最大限度回報社會?，F(xiàn)階段，我國社會美育的資源缺口比較大，而大學相對擁有較多資源，大學應將美育課程資源及設(shè)施資源主動向社會開放，既能擴大大學的影響力，也為國家文明建設(shè)做出了貢獻。