黃冬萍

（廣東高等教育出版社，廣東 廣州510000）

一、前言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在四個自信中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文化自信，認(rèn)為文化自信是更具基礎(chǔ)，更廣泛、更深厚的自信。因為文化自信扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，扎根在中國革命、建設(shè)、改革等偉大實踐的革命文化中，扎根在社會主義先進(jìn)的文化中。這些優(yōu)秀文化夯實我們文化建設(shè)的根基，奠定了我們文化自信的底氣。

山西大學(xué)文學(xué)學(xué)院王春林教授的《文化人格與當(dāng)代文學(xué)人物形象》以文化人格與小說人物塑造關(guān)系為中心，以儒家文化人格、道家文化人格、基督教文化人格、清官文化人格、文化沖突型人格、激情理想型文化人格、權(quán)謀文化人格、啟蒙文化人格、邊地文化人格等9種人格對當(dāng)代文學(xué)中小說人物形象塑造做了分析，審視作家個體對理想文化人格的理解與設(shè)計。

論者突破了文藝評論界對文學(xué)作品中人物形象塑造慣常采用的性格論，認(rèn)為性格論不足以全面闡釋文學(xué)作品中的極具矛盾的人物形象。因為“性格只是人格的一個重要構(gòu)成元素，只滿足了短篇小說對人物的刻畫作用；而作為優(yōu)秀的中長篇小說，性格刻畫則很難全面整體地塑造人物形象。性格論限制了優(yōu)秀的小說作家對人物整體人性的反映，以及對人物立體多維的描寫。人格心理學(xué)的成熟和發(fā)展，給我們揭示了人格的整體性，確立了人格形象。所以說人物塑造必須要從‘性格刻畫’提升到人格塑造，才能呼喚出能傳之于世的精品力作”①。正是在相關(guān)人格理論的支撐下，論者對英國小說理論家福斯特影響頗大的“扁平人物”與“圓形人物”理論進(jìn)行了全新的解讀，并認(rèn)為福斯特所謂的“圓形人物”，就是運(yùn)用人格塑造來創(chuàng)造的人物形象。②“所謂的圓形人物，就是我們講的立體有血有肉的人物，也就是從人格多方面來塑造的人物。人格的塑造，不僅是從人的性格，而是還要從人的能力、情緒、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)等方面來描寫、塑造人物。”③在本書中，論者運(yùn)用儒家文化人格等9種人格理論對擁有70年歷史的中國當(dāng)代小說人物形象創(chuàng)作進(jìn)行深入的考察辨析，召喚著一種理想的文化人格，讓艱難跋涉在坎坷的人生途中的人們能奮力向上攀登。這種理想文化人格可以說是生命個體與社會的一種“應(yīng)然”狀態(tài)。在中國當(dāng)代文學(xué)走過的70年歷程中，我們該如何領(lǐng)悟這種“應(yīng)然”的狀態(tài)以形成一種人格自信、文化自信，以期更好地讓我們昂首前行、再度出發(fā)呢？也許這就是該書要告訴我們的答案。

二、入世與出世中彰顯儒家文化人格中的家國情懷

儒家思想中的“以天下為己任”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等觀念對大多數(shù)知識分子影響甚深，可謂深入骨髓。即使他們知道堅持這種信念會讓自己陷入危險之中，他們依舊執(zhí)著前行、無怨無悔。論者設(shè)置并概述憂國憂民與不合時宜、道德緊身衣與苦難超越、殘酷的仁義與鄉(xiāng)村秩序這三種矛盾情境，對中國當(dāng)代文學(xué)作品中的人物進(jìn)行鞭辟入里地分析，如在“憂國憂民與不合時宜”情境中，論者例舉了黃秋耘《杜子美還家》的杜甫、馬笑泉《迷城》中的魯樂山。無論是黃秋耘筆下的杜甫，還是《迷城》中的魯樂山，他們二人身上都有著儒家思想中的“心懷天下蒼生”“仁者愛人”的可貴人格，都在堅守并踐行自己儒家價值觀：前者用手中的筆來反映社會的黑暗，后者在自己的官位上實現(xiàn)“先天下之憂而憂”儒家抱負(fù)。但二人的下場均令人扼腕嘆息：前者的諫言無人理會，后者在意外死亡之后還遭人誣陷。我們在感受這巨大的閱讀心理落差的同時，也領(lǐng)會到作家、論者對作品中人物充分的贊賞。

如《杜子美還家》寫道：“有時候，諫官之筆寫不出來的，詩人之筆倒可以寫得出來，作為一個諫官所辦不到的事情，作為一個詩人卻可以辦得到。”作家這番“覺悟”也得到了論者的肯定，論者說：“在當(dāng)時的政治氣氛下，黃秋耘能夠保有知識分子的啟蒙姿態(tài)和批判精神，并成功地用文學(xué)作品塑造出杜甫這一具有現(xiàn)代意味的儒家士人的形象，值得我們充分肯定。”④

再如馬笑泉在《迷城》中是這樣評價魯樂山：“而魯樂山同志素來服從組織安排，同時深具以天下蒼生為念的儒家情懷……就這樣，教育界少了一位名師，政壇迎來了一位干才。”論者對魯樂山的結(jié)局是這樣說的：“魯樂山堅持以儒家教義來行事，最終卻落得這樣凄慘的下場，這不能不引起我們對傳統(tǒng)文化及當(dāng)下政治體制的反思。”在作品所處的那個年代，身懷一技之長或有一定地位的儒士們到底該何去何從？當(dāng)代的我們又該如何堅持儒家優(yōu)秀思想文化？作家和論者其實已經(jīng)給出了肯定的答案：杜子美們繼續(xù)用筆諫言，魯樂山們繼續(xù)實現(xiàn)以蒼生為念的政治抱負(fù)。這些人物所具有的心懷蒼生、兼濟(jì)天下等儒家文化人格中的優(yōu)秀品質(zhì)，就是我們后繼者所要承續(xù)的優(yōu)秀品質(zhì)，它將是我們在今后的社會建設(shè)、文化建設(shè)的自信底氣、前進(jìn)勇氣。在論著中，論者無一字句說文化自信，可處處強(qiáng)調(diào)文化自信，是前輩人的榜樣力量，是他們積淀下來的優(yōu)秀儒家思想文化資源，讓我們敢于直面坎坷的人生路途，敢于創(chuàng)新，敢于突破周圍舒適的圈子，不斷前行。

三、以道為政彰顯道家文化人格中的柔性而為

“與儒家積極入世相區(qū)別，道家人物往往是以飄然出世的隱士形象示人，往往與政治處于游離狀態(tài)，保持著相當(dāng)大的距離。但這并不代表道家哲學(xué)思想家不關(guān)心政治，他們對于政治同樣有著深入的思考……”⑤與具有強(qiáng)烈廟堂色彩的儒家文化相較而言，道家文化往往以一種潛隱的方式存在。在國家層面，在國家經(jīng)歷大亂之后進(jìn)入休養(yǎng)生息之時，道家文化“無為而治”“為政以簡”有其可借鑒的之處；在個人層次，生逢亂世無力抗衡的情況下，用道家智慧使自己從現(xiàn)實中脫離出來，既保全自我生命，又保持了自己精神世界的獨立性。這樣一種東方式智慧是值得被重新審視的。在以道家文化人格論及當(dāng)代文學(xué)人物形象時，論者在本書中分為“遺世而立，自我散失時代的柔性反抗”“活著，生命艱難延續(xù)的意義”“無用之大用，拯救需靠卑微者”“以道為政，全身方能平天下”這四個方面對當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象進(jìn)行分析。

我們依舊以馬笑泉的《迷城》中的人物形象為例，以資與之前儒家文化人格相比對。論者將《迷城》中的具有鮮明道家文化人格特征的杜華章放在“以道為政，全身方能平天下”這方面來論述?！八挪粫耵敇飞侥菢又恢痛蛎蜎_，而不懂給自己留下回轉(zhuǎn)的余地，不知道自我保護(hù)。一方面，在原則問題上毫不妥協(xié)，另一方面，懂得以迂回曲折的方式在自我保護(hù)的前提下接近目標(biāo)?！雹尴啾榷?，作家更贊賞杜華章這一人物，認(rèn)為他能巧借力、妙用法，在保護(hù)好自身的前提下實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。簡言之，這是“巧為”而不是“硬為”。論者通過對中國傳統(tǒng)文化以及其對中國文學(xué)的影響做了重新的審視，高度評價作家以道家文化人格中積極的因素塑造人物，發(fā)掘其中積極的因素對并其做現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換?？梢哉f，道家文化人格不應(yīng)被邊緣化，也不再是儒家文化人格的補(bǔ)充，他應(yīng)該有其積極因素，有其自信的一面存在于中國傳統(tǒng)文化之中。

四、權(quán)與利的權(quán)衡中彰顯清官文化人格中的人民性

我們提倡之文化自信不僅因為它有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，還因為它是在社會主義先進(jìn)文化中逐漸積累起來。論者在“清官文化人格與當(dāng)代文學(xué)人物形象”這一章節(jié)里是這樣說的：“清官敘事以及由此折射出的清官人物形象的美學(xué)譜系，已經(jīng)成為中國文學(xué)人物形象序列當(dāng)中重要的類型。它融合了中國傳統(tǒng)的儒家文化、民間理想和政治訴求，飽含著作為底層被壓抑集體‘內(nèi)圣外王’的人文想象?！雹咔骞傩蜗蠊乓延兄?，如包拯、海瑞、寇準(zhǔn)等的故事不僅家喻戶曉、在民間廣為傳頌，而且成為之后文學(xué)作品清官人物形象塑造的重要參考，雖然這類清官人物形象出現(xiàn)都只是為了維護(hù)封建王權(quán)、保持君主權(quán)威，反映底層苦難百姓的訴求，具有極大的局限性。可隨著時代的發(fā)展，清官形象的時代性、人民性就逐漸明晰。

在該章節(jié)中，論者論述的時間邏輯線非常明顯，首先例舉的是發(fā)表于1979年的蔣子龍的《喬廠長上任記》，作品中的“喬光樸的清官人格更多體現(xiàn)在對既有經(jīng)濟(jì)體制的突破、對新型經(jīng)濟(jì)體制的展望，更多地著眼于當(dāng)下和未來如何進(jìn)行改革和改革如何進(jìn)行的‘先進(jìn)’和‘保守’勢力的突破，是帶有相當(dāng)探索性和風(fēng)險性的‘人民性’”。⑧

接著論者例舉發(fā)表于1984年柯云路的《新星》，作品中的李向南的人物形象內(nèi)涵比喬光樸的更深一層，他不僅要與改革的保守勢力進(jìn)行斗爭，還要進(jìn)行反官僚主義斗爭。此外，清官人物形象內(nèi)涵式的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實社會有著莫大的關(guān)系。

接下來論者所例舉的《抉擇》中李高成市長、《天網(wǎng)》中的劉郁瑞縣委書記，他們的清官文化人格就升級為“到底是國家和人民還是個人和官員享有改革成果的利益爭奪，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽俊酥巍€是‘法治’的原則來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)成果的分割，進(jìn)而演變?yōu)橹干胬娣峙涞恼螜?quán)力爭奪”。⑨從論者所例舉的這一系列當(dāng)代文學(xué)作品人物，我們可以清晰看到現(xiàn)代清官人格形成的過程：古代傳統(tǒng)的清官文化人格與當(dāng)代社會主義文化有機(jī)融合，最終形成深刻著人民性印記的清官文化人格。這種現(xiàn)代清官文化人格不僅承續(xù)了古代清官人格“清”“正”“廉”“明”，而且在社會主義建設(shè)中、在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征途上展示出契合時代訴求的現(xiàn)代魅力。

五、灼熱中綻放理想型文化人格中的絢爛

在社會主義文化建設(shè)中，我們無法忽略中國革命、建設(shè)、改革等偉大實踐的革命文化。這種文化產(chǎn)生于特定的歷史時期，曾對當(dāng)時社會發(fā)展、文化進(jìn)步起著一定推動作用。而論者在書中所提及以理想型文化人格塑造的文學(xué)人物形象大多出現(xiàn)在中華人民共和國成立初期。國家成立伊始，一窮二白，百廢俱興，在這種情況下，廣大新中國的建設(shè)者靠的是一種革命樂觀主義、一種昂揚(yáng)斗志的精神支持。論者認(rèn)為：“真正的理想主義者并不滿足于讓自己的理想僅僅停留在幻想階段，而是積極地付諸實踐，以推動現(xiàn)實向更為理想的方向發(fā)展。在改造現(xiàn)實的過程中，必然會遇到重重阻礙與困難，但即使在殘酷現(xiàn)實的侵襲面前，不少理想主義者依然能夠保有其赤誠的信念和堅韌的斗志，‘雖九死其猶未悔’?！雹膺@種理想主義多見于年青人，他們那種“初生牛犢不怕虎”的精神讓這種理想主義綻放著青春的光彩。以這種理想型文化人格塑造的人物形象多見于建國初期“百花時代”。

在這一章節(jié)中，論者例舉了王蒙《組織部來了個年輕人》的林震、柳青《創(chuàng)業(yè)史》的梁生寶、梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》的裴曉蕓，這些人物或是對區(qū)委會的工作抱有極大的熱情；或是土地改革的積極分子；或是因出身不好而極度渴望被集體接納的知青，這些文學(xué)人物形象均具有以下共同特點：（1）都是年青人；（2）都對組織分配的任務(wù)極為重視，激情燃燒，干勁十足；（3）都抱有甘愿犧牲自我、奉獻(xiàn)一切的決心。這些具有理想型文化人格的人物形象是特定的、高舉理想主義時代的產(chǎn)物，是當(dāng)時時代的主流意識形態(tài)對社會主義“新人”的理解和要求。他們身上燃燒不息的理想主義激情在建國初的那個時代大放光彩，激勵那時的人民進(jìn)行熱火朝天的社會主義建設(shè)。雖說學(xué)界對這種激情迸發(fā)的理想主義褒貶不一，但我們是不應(yīng)否認(rèn)這種精神在建國初期的激勵、鼓舞作用，正是這種精神，讓我國社會主義建設(shè)取得如此傲人的成績，交出讓人民滿意、世界矚目的優(yōu)秀答卷。這種精神定當(dāng)是我們中國革命、建設(shè)、改革等偉大實踐的革命文化中的不可缺少的一部分。

王春林教授在圖書中還提及基督教文化人格、權(quán)謀文化人格、邊地文化人格等文化人格，這些人格文化有的來自于西方外來文化，有的形成于封建時的糟粕類文化，有的游離于以漢族文化為主流的邊緣文化，他們說不屬于我們文化自信的底蘊(yùn)，但其進(jìn)步因子可以看是我們文化自信有益補(bǔ)充，我們在反思我們土生土長的文化的同時，借鑒外來文化積極成分，以完善我們本土自信文化的應(yīng)有之義。

王春林教授以9種文化人格對中國當(dāng)代文學(xué)作品中人物形象進(jìn)行入木三分地反思，逐漸建構(gòu)起我們中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義文化的自信因子，增強(qiáng)了我們的文化自信底氣，給予我們在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中極大的前進(jìn)信心?！暗乳e識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”。展望“十四五”，新時代的文藝必將繼續(xù)全面開花，結(jié)出累累碩果，迎來更美好的春天。

注釋：

①毛克強(qiáng),袁平.小說人格塑造與人格批評路徑研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2015:1.

②王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:4.

③毛克強(qiáng),袁平.小說人格塑造與人格批評路徑研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2015:3.

④王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:13.

⑤王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:57.

⑥王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:60.

⑦王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:96.

⑧王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:103.

⑨王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:108.

⑩王春林.文化人格與小說創(chuàng)作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:162.