摘要：馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》將春秋以來的陰陽觀念運用于指導(dǎo)社會活動，提出了“四時教令”“陰陽刑德”“陰陽災(zāi)異”和“陽尊陰卑”的重要思想，奠定了黃老道家陰陽思想的理論基礎(chǔ)，這四項內(nèi)容在《管子》和《呂氏春秋》中逐步得到了細化和豐富。從帛書《黃帝四經(jīng)》經(jīng)《管子》到《呂氏春秋》，黃老道家的陰陽思想呈現(xiàn)出一條連續(xù)的、清晰的、不斷推進的發(fā)展線索。研究者不能因為其中有濃厚的陰陽思想就簡單地把它們看成是只屬于陰陽家的思想，因為在鄒衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展。鄒衍吸取了黃老道家的陰陽思想，使之成為自己思想體系的有機組成部分。因此說，鄒衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派，離不開黃老道家陰陽思想的理論貢獻。

關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;四時教令;陰陽刑德;陰陽災(zāi)異;陽尊陰卑;陰陽家

一、問題的提出和相關(guān)研究的回顧

司馬談《論六家要指》在六家中對道家最為尊崇，但其所論道家并非老莊道家，而是漢代流行的黃老道家，學(xué)術(shù)界對此早有共識。太史公從道家同百家之學(xué)的關(guān)系角度概括其學(xué)術(shù)要旨是“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”①，其中陰陽家列于首位，可見黃老道家同陰陽家的關(guān)系非常密切。此種關(guān)系具體如何，由于材料缺乏，人們往往語焉不詳。馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，為厘清黃老道家同陰陽家的關(guān)系提供了關(guān)鍵性的新材料。

帛書《黃帝四經(jīng)》被認為是戰(zhàn)國黃老道家的奠基之作或代表著作②。早期的研究主要集中在該出土文獻的書名、成書年代、作者等問題上，在對其思想內(nèi)容的研究方面，學(xué)者們主要討論了其與老子思想的關(guān)系、道論哲學(xué)、法治思想、形名理論，以及道論與法治思想的關(guān)系等等，對其中的陰陽思想則基本沒有予以特別關(guān)注。

隨著研究的推進，帛書《黃帝四經(jīng)》中的政治[JP+1]哲學(xué)得到更多的關(guān)注，作為其政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)的陰陽刑德思想也開始受到重視這一情況可以從逐漸增多的碩士、博士論文選題上看得出來，如荊雨：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉政治哲學(xué)思想研究》，武漢大學(xué)2004年博士論文;賴世力：《〈黃帝四經(jīng)〉陰陽刑德思想述論》，西南政法大學(xué)2006年碩士論文;王佩：《〈黃帝四經(jīng)〉政治哲學(xué)思想研究》，陜西師范大學(xué)大學(xué)2009年碩士論文;李夏：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉研究》，山東大學(xué)2007年博士論文。，甚至被認為是《黃帝四經(jīng)》的核心思想金春峰提出，“帛書思想的核心是陰陽刑德思想”（金春峰：《論〈黃老帛書〉的主要思想》，《求索》1986年第2期）。崔永東認為，“帛書《黃帝四經(jīng)》確實是以刑德問題為其理論核心的，并且把刑德與陰陽結(jié)合起來，以陰陽作為刑德的自然根據(jù)。這便是所謂的陰陽刑德論”（崔永東：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉中的陰陽刑德思想初探》，《中國哲學(xué)史》1998年第4期）。。在中國古代史上，刑與德很早就被確認為治理國家的兩種最基本的手段，在《尚書》《周禮》《左傳》中，刑與德大體上是并用、并重的，還出現(xiàn)了“三德”“五刑”“明德”“常刑”等較為固定的提法。儒家學(xué)派創(chuàng)立之后，于兩者中突出了德的重要性，刑被置于不得已而用之的地位，在《論語》中還對兩者的得失優(yōu)劣進行了比較和論述。刑德的話題在戰(zhàn)國時期更為流行，這可能與法治的時代潮流有關(guān)。從傳世戰(zhàn)國典籍來看，可以分為兩種情況。一種是《商君書》《文子》《荀子》《韓非子》等，承接了《尚書》以來的傳統(tǒng)，它們或?qū)π膛c德各有偏重，但都與陰陽的思想無涉。另一種是《管子》和《呂氏春秋》的以陰陽論刑德，引進了陰陽的消長作為刑德施行的天道根據(jù)，其理論的重點已轉(zhuǎn)移到“人與天調(diào)”《管子·五行》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第865頁。理念下的刑與德如何施行與交替為用。

起始于《尚書》時期的刑德理論，是從長期的政治活動中總結(jié)出來的為政經(jīng)驗，大體上是一種認定，并沒有經(jīng)過理論上的論證?！豆茏印泛汀秴问洗呵铩返男痰抡?，運用天道陰陽的理論為刑德的施行進行了哲學(xué)論證，使之獲得了天道觀方面的理論支撐?！豆茏印泛汀秴问洗呵铩返男痰抡?，同其他戰(zhàn)國諸子的刑德論顯然不在同一個理論脈絡(luò)上，以往的研究通常都視之為陰陽家的理論而未予深究。直至帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，對照起來可以看出，其中的陰陽思想同《管子》和《呂氏春秋》之間存在著密切的理論聯(lián)系和遞進的發(fā)展脈絡(luò)，而《黃帝四經(jīng)》中所見是以陰陽論刑德的最早材料正如崔永東指出的，“真正首先合論陰陽與刑德的，當(dāng)推《黃帝四經(jīng)》，正是它為刑德提供了自然根據(jù)并進行了詳密的闡述”（崔永東：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉中的陰陽刑德思想初探》，《中國哲學(xué)史》1998年第4期）。。這種情況提示我們，應(yīng)對這三部著作之間的關(guān)系進行深入的討論，揭示其背后的深層理論問題。

筆者認為，帛書《黃帝四經(jīng)》將陰陽觀念應(yīng)用于社會生活的各個方面，對陰陽理論做出了重要的推進。在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中，“四時教令”“陰陽刑德”“陰陽災(zāi)異”和“陽尊陰卑”是其主要內(nèi)容，這些內(nèi)容對后來興起的陰陽家學(xué)派具有十分重要的意義。本文擬對這四項內(nèi)容分別進行系統(tǒng)的梳理，并結(jié)合傳世文獻，理清戰(zhàn)國中晚期陰陽思想發(fā)展的這條重要線索，以補充學(xué)界對該問題研究的不足。對以帛書《黃帝四經(jīng)》為代表的黃老道家所開發(fā)的陰陽思想同陰陽家學(xué)派的關(guān)系提出新的看法，則是本文研究的另一個也是更重要的目標(biāo)。

二、四時教令

“四時教令”語出司馬談《論六家要指》：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”《史記》卷一三○《太史公自序》，第3290頁。，太史公認為此說雖“未必然也”，但因其“序四時之大順”，故而“不可失也”。而其所以“不可失也”，是因為“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀”《史記》卷一三○《太史公自序》，第3290頁。。可見，四時教令的核心思想是順應(yīng)“天道之大經(jīng)”，為人類社會確立“天下綱紀”。

《黃帝四經(jīng)》中的四時教令思想，是所有傳世典籍和出土簡帛佚籍中最早的也是最為全面的表述。

四時教令思想溯源于春秋以來盛行的陰陽觀念。陰陽觀念可以說是中國古代文化中由來已久的一種特色觀念，《黃帝四經(jīng)》對這種傳承已久的觀念作出了關(guān)鍵性的推進。從《左傳》《國語》等傳世典籍中的記載來看，陰陽觀念在春秋時期只是被用來解釋星隕、地震等異常和災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，這些自然現(xiàn)象通常都被解釋為自然界中的陰陽失衡所導(dǎo)致的，而與人的行為無關(guān)，人只是自然災(zāi)害的承受者?！饵S帝四經(jīng)》將陰陽觀念引入社會領(lǐng)域，主要用于解釋和論證社會現(xiàn)象特別是政治活動，提出了系統(tǒng)的四時教令思想。這一步十分關(guān)鍵，是對陰陽觀念的重大推進?！饵S帝四經(jīng)》中的四時教令思想以陰陽觀念為理論基礎(chǔ)，強調(diào)人的社會行為必須依循天地四時陰陽之氣的消長之序。這種強調(diào)天地間的陰陽之氣同人類的行為和生活之間存在著必然聯(lián)系的思想，是春秋時期的陰陽觀念所沒有認識到的，這表明陰陽觀念在更大程度上深入到人們的社會生活，這是《黃帝四經(jīng)》對陰陽思想的重要推進。

在《黃帝四經(jīng)》中，四時教令的思想包括兩方面的內(nèi)容。一是被用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此即所謂“敬授民時”;一是被用來指導(dǎo)政治活動，此即所謂“因天時”。

“敬授民時”，語出《史記·五帝本紀》：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。”《史記》卷一《五帝本紀》，第16頁。又見《漢書·藝文志》對陰陽家的論斷，其言曰：“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！薄稘h書》卷三○《藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1734頁。其具體內(nèi)容即上引《史記·太史公自序》所言之“春生夏長，秋收冬藏”，也就是自覺利用陰陽四時的理論，順應(yīng)一年四季的自然節(jié)律以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！饵S帝四經(jīng)》用陰陽觀念解釋季節(jié)的變化，把四季的推移看成是陰陽消長的結(jié)果，把先民在長期的生產(chǎn)實踐中達成的關(guān)于季節(jié)變化同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系的經(jīng)驗性認識上升到天人關(guān)系的高度，使之理論化、系統(tǒng)化為順天授時或敬授民時的思想。如《經(jīng)法·道法》曰：“天地有恒常，萬民有恒事……天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛，萬民之恒事，男農(nóng)、女工?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，北京：文物出版社，1980年，第43頁。以男農(nóng)和女工為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被提到了“萬民之恒事”的高度而與“天地之恒常”并列，可見在作者心目中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)堪稱人類社會生活之永恒的主題?！吧鷼ⅰ敝覆菽镜纳L與凋零，是陰陽二氣的作用，柔剛是陰陽表現(xiàn)出來的兩種相反的氣質(zhì)或特性，而四時和晦明都是陰陽二氣消息盈縮運動變化的表現(xiàn)。作者將這些同男農(nóng)女工等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動對應(yīng)起來，表明他們認識到二者之間遵循著共同的規(guī)律。此類認識，《黃帝四經(jīng)》中還有很多，不煩多舉。這些看似經(jīng)驗之談的話語，其背后的理論依據(jù)就是四時教令的陰陽思想，是迄今所見關(guān)于“敬授民時”理論的最早表述。

四時教令的理論在《黃帝四經(jīng)》中更多的是被運用于政治領(lǐng)域，“因天時”的命題可以視為其集中概括。“因天時”是一個抽象的原則，用來作為君主施政的依據(jù)和準則。后來的很多戰(zhàn)國諸子著作都接受了“因天時”的理論，并由此順理成章地提出“因人情”的理論，在百家爭鳴高潮時期影響很大。同敬授民時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論相比，從天道觀的高度提出和論證政治理論的內(nèi)容，在《黃帝四經(jīng)》的四時教令理論中占有更為重要和突出的地位。

《黃帝四經(jīng)》中的政治觀點，通常都是從談?wù)摮橄蟮奶斓狸庩枂栴}開始并引出的，有關(guān)政治活動的一切內(nèi)容，無不被認為同陰陽四時之序密切相關(guān)，于是，“因天時”作為政治活動的基本原則就被提了出來并反復(fù)強調(diào)。“因天時”是黃老道家的重要理論，黃老道家的很多政治主張都是由此生發(fā)出來的，這一命題就是《黃帝四經(jīng)》首先明確提出的，《經(jīng)法·四度》曰：“因天時，伐天毀，謂之武。武刃而以文隨其后，則有成功矣?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]52頁?！妒蠼?jīng)·兵容》亦曰：“因天時，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第71頁。《十大經(jīng)·觀》中也有這句話，“因天時”作“當(dāng)天時”，參見國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第63頁?！饵S帝四經(jīng)》認為，不但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要“因天時”，國家的政治活動也必須“因天時”，《經(jīng)法·君正》曰：“天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文;因天之殺也以伐死，謂之武;[文]武并行，則天下從矣?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第47頁。在這里，國家的政治活動被概括為“文”和“武”兩類，“文”的內(nèi)容是“養(yǎng)生”，“武”的內(nèi)容是“伐死”，而“天有死生之時”則是文武之政實施的天道觀依據(jù)，這其中顯然貫穿著一種推天道以明人事的道家式的思維方式。這種在中國哲學(xué)史上極為重要的思維方式，在《黃帝四經(jīng)》中表述得十分豐富和集中。

“因天時”是一個基本的大的原則，但畢竟比較籠統(tǒng)，為了使這一基本原則更有可操作性，《黃帝四經(jīng)》的作者又提出了一系列配套的細化的原則，來保障這一基本原則的實現(xiàn)。在《黃帝四經(jīng)》作者看來，天時具有循環(huán)的性質(zhì)，每一個循環(huán)的周期都有一個由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)節(jié)點，這個關(guān)節(jié)點稱為“天極”“天當(dāng)”，圣人成功的關(guān)鍵就在于把握和利用好這個關(guān)節(jié)點，正如《經(jīng)法·國次》所言：“唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁?！疤鞓O”是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的點，把握這個點是極難的事情，只有圣人才能夠很好地做到。把握“天極”必須注意兩點。其一是“盡天極”，《經(jīng)法·國次》曰“必盡天極，而毋擅天功”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁。，天極未盡便采取行動就是“擅天功”，必然招致失敗。其二是勿失“天極”，“毋失天極，究數(shù)而止”（《稱》）國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第82頁。，錯失“天極”，不但時不再來，而且還會招致禍殃，如《經(jīng)法·國次》所言：“過極失當(dāng)，天將降殃?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁。而無論是未盡天極還是錯失天極，在《黃帝四經(jīng)》中都被認為是“逆天時”，都會招致“天刑”“天殃”“天誅”等懲罰?！饵S帝四經(jīng)》中對此類違反天時的行為及其后果進行了大量的描述，茲不贅述。

四時教令在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中具有理論基礎(chǔ)的地位，《黃帝四經(jīng)》陰陽思想的其他內(nèi)容都是由此推展出來的。“因天時”是四時教令思想中的基本原則，也可以說是全部《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中一以貫之的基本原則，是《黃帝四經(jīng)》對古代思想理論的一個重要貢獻，《慎子》《管子》《文子》《呂氏春秋》等戰(zhàn)國時期的重要典籍中都有對“因天時”的闡述發(fā)揮。

四時教令的思想在《管子》中獲得了長足的發(fā)展。《管子》用陰陽的推移解釋四季的變化，其言曰：“春秋冬夏，陰陽之推移也;時之短長，陰陽之利用也;日夜之易，陰陽之化也?！薄豆茏印こ笋R》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第85頁。因而君主在不同季節(jié)的施政措施必須與陰陽消長的節(jié)律相協(xié)調(diào)。具體措施如《七臣七主》篇所言，明主有“四禁”即四時之禁令：“四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。夏無遏水，達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋毋赦過、釋罪、緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五藏。故春政不禁，則百長不生，夏政不禁，則五谷不成，秋政不禁，則奸邪不勝，冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時，大水漂州流邑，大風(fēng)漂屋折樹，火暴焚，地?zé)鞑?天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮;蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴;苴多螣蟆，山多蟲螟;六畜不蕃，民多夭死;國貧法亂，逆氣下生?！薄豆茏印て叱计咧鳌罚柘桫P撰，梁運華整理：《管子校注》，第995頁。《管子》將諸如此類的四時禁令概括為“務(wù)時而寄政”《管子·四時》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第855頁。，以求“人與天調(diào)”《管子·五行》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第865頁。。同《黃帝四經(jīng)》相比，“因天時”的思想在《管子》中得到了提升和細化，也具有了更多的可操作性。

在《呂氏春秋》中，四時之禁令又被進一步細化，落實在十二個月，《管子》中的“明主”也換成了“天子”，“天子”從穿衣吃飯到發(fā)布政令，在每個月中均各有宜忌和具體規(guī)定，這在該書的“十二紀”中有詳盡的記述，茲不贅舉。作為該書總序的《序意》有言：“凡《十二紀》者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！痹S維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2009年，第274頁?！笆o”是《呂氏春秋》全書的寫作綱領(lǐng)，四時教令作為“十二紀”寫作的理論框架，其對《呂氏春秋》全書的重要性自不待言。

從《黃帝四經(jīng)》的“因天時”，到《管子》的四時禁令，再到《呂氏春秋》的十二月紀，我們可以清晰地看到四時教令思想深化發(fā)展的軌跡。

三、陰陽刑德

陰陽刑德是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想的核心內(nèi)容，是四時教令理論在治國這一關(guān)鍵領(lǐng)域的應(yīng)用，也是對四時教令的理論提升。在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中，四時教令具有基礎(chǔ)理論的地位，提出了以“因天時”為核心的原則，為人的社會活動確立了天道觀方面的指導(dǎo);而陰陽刑德理論關(guān)注的重心則集中在了四時教令理論在政治生活這一人類社會活動的核心領(lǐng)域的具體應(yīng)用，是“因天時”的原則在政治活動中的具體實施。

“刑”即刑政，指的是刑罰、法令等嚴厲的、強制性的政治手段;“德”即德政，指的是仁德、勸賞、教化等溫和的政治手段。刑與德作為施政的兩種基本手段，是既相反又相輔相成的，在具體的運用中往往需要交相為用，這一點很早就被上古時代的統(tǒng)治者認識到，并成為西周以來重要的文化傳統(tǒng)和政治經(jīng)驗，《尚書》《周禮》《左傳》《國語》等典籍中都有很多刑與德并舉、并用的記載。不過在這些早期的政治經(jīng)驗中，刑與德還只是作為純粹的治國方略出現(xiàn)，尚未與天道陰陽聯(lián)系在一起來思考?！饵S帝四經(jīng)》首創(chuàng)陰陽刑德的理論，把天道之陰陽與政治之刑德聯(lián)系并對應(yīng)起來，從而使刑德具有了形而上的理論支撐。

《黃帝四經(jīng)》的陰陽刑德理論，其核心觀點是《十大經(jīng)·姓爭》提出的“刑陰而德陽”的思想，這種思想的提出是基于對陰陽二氣在一年中盈縮消長的規(guī)律以及“天地之道”和“人事之理”之關(guān)系的認識。作者認為，為政之所以要刑德相輔并用，是因為人事必須符合天道，天道有陰有陽，為政就要有刑有德。作者還提出“天德”和“天刑”的概念，把德與刑解釋為“天”的特質(zhì)的一體兩面，從天道觀的高度來論證德與刑相輔并用的必然性，其言曰：“天德皇皇，非刑不行;穆穆天刑，非德必傾”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第69頁。，從而根據(jù)宇宙間最基本的自然現(xiàn)象陰陽四時的流布運行規(guī)律，為刑與德的施行確立了根據(jù)和法式，在中國思想史上首創(chuàng)了刑德與四時相配的理論模式。這種刑德與四時相配的理論在《十大經(jīng)·觀》中表述得最為集中和經(jīng)典，比如：“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。又曰：“夫并（秉）時以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天?！眹椅奈锞止盼墨I研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。作者把一年分為春夏和秋冬兩段，春、夏兩季是陽氣上升的時節(jié)，故稱之為“陽節(jié)”，秋、冬兩季是陰氣漸盛的時節(jié)，故稱之為“陰節(jié)”。在作者看來，春夏兩季陽氣充盈，萬物萌發(fā)生長，宜施行溫和的政治——“德政”，以符合“陽節(jié)”;秋冬兩季陰氣漸盛，萬物肅殺凋零，宜正名修刑，施行嚴急的政治——“刑政”，以符合“陰節(jié)”。作者又把這一思想明確地概括為“春夏為德，秋冬為刑”，如此一來，君主施政就有了天道觀方面的指導(dǎo)和依據(jù)，一年中何時實行德政何時實行刑政就不再是無章可循的了。不難看出，這一主張所體現(xiàn)的深層理念是天人合一的哲學(xué)思想。

《十大經(jīng)·觀》還提出“先德后刑”的主張，天地間陰陽二氣的贏縮消長表現(xiàn)為四時的更替，由于四時中春夏在先秋冬在后，這就決定了德政與刑政的先后次序：“先德后刑”，并稱此為“順于天”。“先德后刑”，是說一年之中要先實行德政后實行刑政，先后次序不能錯亂，目的是“養(yǎng)生”，讓萬物和人民得到休養(yǎng)生息，到了秋冬兩季再實行嚴厲的刑政。這種“先德后刑”政治主張的天道觀根據(jù)就是陰陽二氣的盈縮消長規(guī)律。值得注意的是，《黃帝四經(jīng)》這里講的是德與刑兩種治國手段的使用在一年中有先后之序，德之于刑只具有時序上的優(yōu)先性，且德與刑在年復(fù)一年的循環(huán)中又是交替為用的，二者之間其實并無輕重主次的關(guān)系。這同漢代董仲舒那種強調(diào)德政之于刑政具有價值上的優(yōu)先性的思想是有所不同的，董仲舒顯然是以儒家的立場來吸取和改造了《黃帝四經(jīng)》的陰陽刑德思想。

“春夏為德，秋冬為刑”和“先德后刑”為一年中德政和刑政的施行提供了原則性的指導(dǎo)，至于具體如何操作，尚需要進一步細化，《十大經(jīng)·觀》提出了“贏陰布德”和“宿陽修刑”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。，使這些原則性的指導(dǎo)思想落實到可具體操作的層面。“贏”的初始義是“有余”，亦釋為“溢”“過”，《史記·天官書》曰“其趨舍而前曰贏，退舍曰縮”《史記》卷二七《天官書》，第1312頁。，《漢書·天文志》亦曰“超舍而前為贏，退舍為縮”《漢書》卷二六《天文志》，第1280頁。，指的是星宿的運行超出了其應(yīng)居的正常位置（“舍”）?？紤]到《十大經(jīng)·觀》中“贏陰布德”和“宿陽修刑”兩句出現(xiàn)的段落講的是“地氣”“夜氣”等陰陽之氣在不同時節(jié)的“萌”“滋”“長”“閉”等變化規(guī)律，此處的“贏”從陰陽之氣的贏縮消長的方面來理解更為妥當(dāng)。“贏陰”指的是陰氣在冬季（具體來說就是冬至日）的發(fā)展達到并超出了極致的狀態(tài)，此時陰氣開始衰退而陽氣開始萌生，統(tǒng)治者應(yīng)該不失時機地“布德”，開始實行溫和的德政?！八蕖痹诖颂幃?dāng)通假為“縮”，以與“贏”相對，“贏”與“縮”對文，為古籍中所常見。“宿陽”指的是陽氣在夏季（實際上是具體到夏至日）的發(fā)展達到并超出了極致的狀態(tài)，此時陽氣開始收縮而陰氣開始萌生，統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)這一變化，在此關(guān)節(jié)點上開始實行嚴急的刑政。時下研究《黃帝四經(jīng)》的學(xué)者們大都將“贏”解釋為“盈”，謂陰氣盈滿之時便開始衰退而陽氣開始萌生，此時施政就應(yīng)該“布德”，這樣的解釋當(dāng)然也很圓滿通順，畢竟“盈則溢”的觀念早已深入人心。但是困難的問題出現(xiàn)在與此相對的“宿陽”上，學(xué)者們大都把“宿”字依其本義解釋為“止”，也有人釋為其引申義“久”，這些解釋雖然也大體可通，但事實上在中國古人看來，無論是星宿的運行還是陰陽之氣的變化，從來都不存在“止”的情況，《莊子·天下》所謂“日方中方睨”郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，北京：中華書局1961年版，第1102頁。人們理解和接受起來并不困難。“宿”的引申義“久”用于此處也不穩(wěn)妥，“久”具體指多長時間？如何把握？若謂“久陽修刑”顯然不大具有可操作性。再者，“宿”與“縮”通假亦不乏其例，《莊子·徐無鬼》“枯槁之士宿名”郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，第834頁。，俞樾《諸子平議》按“宿，讀為縮”轉(zhuǎn)引自郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，第835頁，注6。，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》曰“宿，字或作蹜”轉(zhuǎn)引自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第583頁。?！佰憽奔础翱s”的另字，《集韻·屋韻》曰：“蹜，通作縮?！鞭D(zhuǎn)引自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓(xùn)匯纂》，第2231頁。所以，“宿陽修刑”乃是陽氣收縮之時即開始修刑政之義。

“贏陰布德”和“宿陽修刑”的提出，表明《黃帝四經(jīng)》的作者對物極必反的法則和對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律有深刻的認識?！督?jīng)法·四度》曰“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51頁。，認為物極必反是自然界和人類社會共同遵循的規(guī)律?！督?jīng)法·四度》還提出“極陽殺于外，極陰生于內(nèi)”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51頁。的說法，這是對物極必反法則的更深入具體的闡釋?！皻ⅰ敝覆菽镜牡驍】菸皹O陽殺于外”是說，當(dāng)陽氣發(fā)展到極盛時便開始轉(zhuǎn)衰，陰氣轉(zhuǎn)盛，這種變化是通過事物的外表呈現(xiàn)出來的，那就是草木始“殺”;而當(dāng)陰氣發(fā)展到極致時，陽氣就開始轉(zhuǎn)盛，這種變化發(fā)生于事物的內(nèi)部，那就是萬物內(nèi)部萌發(fā)的生機，而從事物的外在往往不易看出。自然界是這樣，人類社會也必須依此而行，那就是“贏陰布德”和“宿陽修刑”。前者是說，當(dāng)冬日已盡，陰氣發(fā)展到極致時，陽氣即開始萌發(fā)，此時正是萬物孕育生機的時候，應(yīng)開始布施仁德;后者是說，當(dāng)夏日已盡，陽氣停止發(fā)展時，陰氣便開始轉(zhuǎn)盛，此時正是萬物由盛轉(zhuǎn)衰的契機，應(yīng)開始修飭刑罰。這就是刑德轉(zhuǎn)換為用的天道觀根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。”（劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年，第97頁）此語與“贏陰布德”和“宿陽修刑”思想意義一脈相承，正可作為注腳。。

在《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中，陰陽刑德的理論最具可操作性，具有舉足輕重的核心地位，對其后戰(zhàn)國諸子的治國理論產(chǎn)生了重要的影響。

《管子》對陰陽刑德的理論有更深入的論證。其《四時》篇曰：“陰陽者，天地之大理也;四時者，陰陽之大徑也;刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍。”《管子·四時》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第836頁。并將《黃帝四經(jīng)》的“春夏為德，秋冬為刑”進一步細化為“德始于春，長于夏;刑始于秋，流于冬”《管子·四時》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第857頁。?！缎蝿萁狻匪愿泳唧w：“春者陽氣始上，故萬物生。夏者陽氣畢上，故萬物長。秋者陰氣始下，故萬物收。冬者陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節(jié)也。賞賜刑罰，主之節(jié)也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也?！薄豆茏印ば蝿萁狻?，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第1168頁?！端臅r》甚至還提出，施行符合該季節(jié)陰陽節(jié)律的政令，對陰陽二氣的運行有輔助作用，如夏季“其事：號令賞賜賦爵，受祿順鄉(xiāng)，謹修神祀，量功賞賢，以助陽氣”《管子·四時》，黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，第846[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]847頁。。這些材料表明人們對一年中陰陽二氣贏縮消長的規(guī)律有了更多的了解，對人的行為同自然節(jié)律的關(guān)系有了更深入的認識。顯然，在陰陽刑德理論的背后并起決定作用的，是更為深刻的天人合一觀念。

《呂氏春秋》將德與刑更進一步細化，落實在十二個月，此即所謂“月令”。我們僅以仲春和孟秋兩月為例來比照，就可以清楚地看到陰陽刑德是如何落實在每個月中的：“仲春之月……安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤;擇元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟?！薄秴问洗呵铩ぶ俅杭o》，許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第33[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]34頁?！懊锨镏隆兴?，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí);命理瞻傷察創(chuàng)，視折審斷;決獄訟必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。”《呂氏春秋·孟秋紀》，許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第154[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]156頁。

《呂氏春秋》所論比《管子》更進一步，對刑德失次導(dǎo)致災(zāi)異的認識更加細密，具體到了每一個月。例如同是春季，三個月中各有不同表現(xiàn)：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐;行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興;行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o》，許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第12頁。“仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征;行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠;行夏令，則國乃大旱，煗氣早來，蟲螟為害?！薄秴问洗呵铩ぶ俅杭o》，許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第37頁?！凹敬盒卸睿瑒t寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐;行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收;行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起?！薄秴问洗呵铩ぜ敬杭o》，許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第65頁。值得注意的是，刑德失次不僅可以導(dǎo)致天災(zāi)還可以導(dǎo)致人禍，這是《黃帝四經(jīng)》《管子》和《呂氏春秋》的共識，但在前二者那里還只是“舉事不成”“作事不成”，即征伐他國等主動行為的失敗，而在《呂氏春秋》中，還包括了“寇戎來征”“兵革并起”等被動性的災(zāi)禍，在《呂氏春秋》作者眼里，這類災(zāi)禍歸根到底還是刑德失當(dāng)引發(fā)的。

五、陽尊陰卑

陽尊陰卑是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中的另一個特色理論，集中的表述見于《黃帝四經(jīng)·稱》，其言曰：“凡論必以陰陽〔明〕大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽，小國陰，重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰，信（伸）者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽〔女陰，父〕陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶婦生子陽，有喪陰。制人者陽，制于人者陰?？完栔魅岁?，師陽役陰，言陽默陰，予陽受陰。諸陽者法天……諸陰者法地。”國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第83頁。作者根據(jù)“凡論必以陰陽〔明〕大義”和“諸陽者法天，諸陰者法地”的原則，把自然界和人類社會生活中所能觀察到的一切現(xiàn)象和關(guān)系概括為陰和陽兩類，屬于陽的一類被認為是居于主導(dǎo)和支配的地位，屬于陰的一類則居于從屬和被支配的地位，決定這一切的是“陰陽大義”，即人道取法于天道，天道之陰陽決定了人道之尊卑貴賤。在作者列舉的這些對應(yīng)的現(xiàn)象和關(guān)系中，除天地、春秋、夏冬和晝夜之外，都是人類社會特別是政治和倫理關(guān)系，這表明作者此處論述陰陽理論的目的，是為了給人間的政治生活特別是人倫秩序這一作者真正最為關(guān)切的問題尋找天道觀方面的理論根據(jù)。

陽尊陰卑是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的思想，是中國古人的基本觀念之一，兩千多年來對中國人的社會生活產(chǎn)生了極大的影響，《黃帝四經(jīng)·稱》中這段話就是迄今所見最早的記載，而且相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)、全面，是研究陽尊陰卑思想的十分珍貴的文獻資料。

《黃帝四經(jīng)·稱》以陰陽明尊卑之大義，是對尊卑上下這一遠古就有的中國傳統(tǒng)思想中的深層觀念的第一次理論化的表述，第一次從天道陰陽的高度，對尊卑有序、貴賤有等這一中國古人心目中合理的社會秩序進行了形而上的哲學(xué)論證?！斗Q》的陰陽尊卑思想影響極為深遠，在中國古人看來，尊卑有序、貴賤有等是一個社會賴以維持的基本秩序，只要這個秩序不亂，社會就可以正常運行。反之，這個基本秩序被打亂，社會必然出現(xiàn)危機，正是由于“君君臣臣父父子子”的基本社會秩序出現(xiàn)了混亂，孔子才發(fā)出“天下無道”“禮崩樂壞”的慨嘆。在這個等級分明、尊卑有序的社會里，每一個人都在這個等級序列里占據(jù)一個特定的位置，充當(dāng)著特定的社會角色，同時也承擔(dān)著與此相應(yīng)的社會義務(wù)。這個位置或角色是根據(jù)血緣、出身、受教育程度、賢能程度以及對社會的貢獻等等而對每個社會成員的定位，每個社會成員都應(yīng)該認可和接受這個角色和定位，并根據(jù)這個角色和定位來承擔(dān)與此相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。在中國古人心目中，這種差異鮮明、等級確定的社會是公平合理的，尊卑上下、長幼親疏各有分寸而不淆亂，就是理想的社會秩序。這樣的社會構(gòu)想在戰(zhàn)國晚期的荀子特別是兩漢的儒家著作中有充分的論證，不過荀子等人都是根據(jù)“禮”“名分”等儒家的理念來闡發(fā)和論證等級秩序的，《黃帝四經(jīng)·稱》早在荀子之前就系統(tǒng)地提出了尊卑等級的思想并從天道陰陽的高度進行了形上化的哲學(xué)論證，可見其理論價值之高。尊卑等級的思想同天道陰陽思想的結(jié)合，在中國古代思想發(fā)展史上具有重要的理論意義，可以說這兩種思想本身都實現(xiàn)了重大的突破，雙方的理論領(lǐng)域都得到了很大的擴展，理論水平都得到了很大的提升。具體來說，社會上的尊卑等級觀念首次獲得了形而上的哲學(xué)根據(jù)，找到了最佳的論證方式;天道陰陽的思想也找到了論證人道秩序的最佳結(jié)合點，發(fā)揮了最大的理論效用。

陽尊陰卑的思想可以說是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中最獨特的組成部分，在先秦時期的文獻中獨見于《黃帝四經(jīng)》，《管子》和《呂氏春秋》中也未見陽尊陰卑的思想。陽尊陰卑的思想在董仲舒的《春秋繁露》中大量出現(xiàn)，比較《黃帝四經(jīng)》和《春秋繁露》的陽尊陰卑思想，無論是基本理念、思維方式、思想內(nèi)容乃至語言表述，都存在著明顯的相似乃至雷同之處，兩者之間顯然存在著思想上的源流關(guān)系，后者當(dāng)是直接承自《黃帝四經(jīng)》。以往我們在提到陰陽尊卑思想的時候，都是把目光集中在董仲舒的相關(guān)思想上，若不是馬王堆帛書的出土，我們就無從知曉這種理論早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)。

六、黃老道家與陰陽家的關(guān)系本文第六部分的主體內(nèi)容曾在《中國社會科學(xué)報》2018年1月23日第6版上刊載，本文又進行了較大的補充修改。

筆者認為，以上討論的帛書《黃帝四經(jīng)》中所見四時教令等陰陽思想，是先秦黃老道家將陰陽觀念運用于人類社會的政治與倫理領(lǐng)域而做出的思想創(chuàng)造，是黃老道家對春秋以來的陰陽觀念做出的重要推進。筆者的這一觀點必然會聯(lián)系到一個重要的問題，那就是黃老道家和陰陽家的關(guān)系。以往的研究通常都把《黃帝四經(jīng)》的四時教令、陰陽刑德等思想歸之為陰陽家或受陰陽家的影響例如，“帛書論及刑德與節(jié)令的聯(lián)系，顯然是受了陰陽五行學(xué)說的影響”（劉蔚華、苗潤田：《稷下學(xué)史》，北京：中國廣播電視出版社，1992年，第386頁），又如“《黃老帛書》中的陰陽思想很大程度上來源于先秦陰陽家思想”（鞠秋洋：《〈黃老帛書〉中的陰陽家思想研究》，武漢大學(xué)2017年碩士論文）。，筆者認為這樣處理是不夠嚴謹?shù)?，等于是認定在《黃帝四經(jīng)》之前就存在著一個獨立完整的陰陽家學(xué)派。筆者的觀點是：四時教令等陰陽理論是戰(zhàn)國中期道家黃老之學(xué)的思想創(chuàng)造，為戰(zhàn)國晚期的陰陽家所吸取，成為陰陽家理論體系的重要組成部分。理由如下：

第一，陰陽家是先秦重要學(xué)術(shù)流派中最晚出現(xiàn)的一家。一般來說，某家之學(xué)之所以能夠稱為“家”，須具備代表人物或創(chuàng)始人、代表著作、獨具的思想體系、傳承系統(tǒng)等條件、要素，用這些條件、要素來衡量，陰陽觀念雖產(chǎn)生甚早，但一直比較零散，還不能稱為陰陽家，直到戰(zhàn)國晚期的鄒衍才開創(chuàng)了學(xué)派并有人傳承，此乃學(xué)界定論。而此時，道家黃老之學(xué)，至少已活躍了半個多世紀。

第二，現(xiàn)存典籍中所見到的鄒衍思想，其中只有五德終始說和大九州說，并沒有四時教令等思想內(nèi)容。鄒衍的著作早已亡佚，我們雖然缺乏確鑿的、直接的材料來證實其中包含了四時教令等思想，但仍然有跡可循，可以間接得到證實參看白奚：《鄒衍四時教令思想考索》，《文史哲》2001年第6期。。據(jù)前引《論六家要指》和《漢書·藝文志》論陰陽家思想的要旨是“序四時之大順”“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，此即所謂四時教令。我們由此可以推論，既然四時教令等思想是陰陽理論的主要內(nèi)容，鄒衍作為陰陽理論的集大成者，那他的思想中就理應(yīng)包含有這部分內(nèi)容。但退一步說，即使鄒衍的著作中確有四時教令等思想，也不可能是他的首創(chuàng)或獨創(chuàng)，因為在他之前的道家黃老之學(xué)中就有了比較成熟的四時教令等思想，《黃帝四經(jīng)》《管子》早于鄒衍，這在學(xué)術(shù)界是沒有異議的。

第三，《黃帝四經(jīng)》是道家黃老派的奠基之作，其內(nèi)容反映了戰(zhàn)國中期黃老道家的思想成果，其中的四時教令等思想是迄今所見最早的以陰陽推論社會政治與倫理的史料，明顯早于鄒衍?！饵S帝四經(jīng)》的四時教令、陰陽刑德等思想推天道以明人事，將早期的陰陽觀念提升為一種哲學(xué)理論，這對于陰陽理論的發(fā)展至關(guān)重要。顯然，陰陽觀念如果一直停留在用來解釋異常的自然現(xiàn)象的階段，就不會大行于世并發(fā)展為一家之言。可見，陰陽家終能成為“六家”之一，離不開《黃帝四經(jīng)》的理論貢獻，也離不開《管子》《莊子》外雜篇等黃老道家著作對這一理論的豐富和發(fā)展。

第四，陰陽家是陰陽五行家的簡稱，鄒衍“深觀陰陽消息”《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》，第2344頁。，“明于五德之傳”《史記》卷二六《歷書》，第1259頁。，他的學(xué)說就是陰陽說與五行說的結(jié)合，而《黃帝四經(jīng)》中卻只見陰陽不見五行，這說明《黃帝四經(jīng)》成書的時候，陰陽說與五行說尚停留在陰陽自陰陽、五行自五行的各自獨立發(fā)展的階段，尚未合流為陰陽五行說關(guān)于《黃帝四經(jīng)》早出之論證，參見白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第96[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]108頁。，但四時教令、陰陽刑德等思想已在《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)并已經(jīng)比較成熟了。陰陽說與五行說合流于《管子》，學(xué)界對此大體無異議關(guān)于陰陽說與五行說的合流于《管子》的論證，參見白奚：《中國古代陰陽與五行說的合流——〈管子〉陰陽五行思想新探》，《中國社會科學(xué)》1997年第5期。，沒有陰陽說和五行說的合流，就不會有陰陽五行家的出現(xiàn)。鄒衍創(chuàng)立陰陽五行學(xué)派，離不開《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論貢獻。

第五，《黃帝四經(jīng)》的四時教令、陰陽刑德等思想在《管子》中大體都有傳承和豐富發(fā)展，《管子》是戰(zhàn)國中期成書的，早于鄒衍，可以看作是《黃帝四經(jīng)》與鄒衍之間的中間環(huán)節(jié)。如果齊人鄒衍的已佚學(xué)說中包含有四時教令等內(nèi)容，也應(yīng)該是通過齊文化的代表著作《管子》傳承而來。

第六，《呂氏春秋》的“十二紀”，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等文獻中確實包含著豐富的四時教令、陰陽災(zāi)異等思想，但這些都是陰陽家出現(xiàn)之后的作品，這些思想有可能是傳承自陰陽家，但也很可能是直接傳承自黃老道家，這是需要具體論證的，我們不應(yīng)見到關(guān)于陰陽的思想就簡單地認定為是傳承的陰陽家。以《呂氏春秋》為例，雖然其成書時陰陽家已經(jīng)自成一家且十分流行，但其“十二紀”同《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論聯(lián)系和發(fā)展軌跡是十分清晰和明確的，其十二月令是從《黃帝四經(jīng)》和《管子》的相關(guān)理論發(fā)展細化而來，這是難以否認的。

第七，黃老道家的某些同陰陽觀念有關(guān)的思想乃是自家所獨有的特色理論，如陽尊陰卑的理論就僅出現(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》中，鄒衍的遺說以及《呂氏春秋》《淮南子》等典籍中都沒有出現(xiàn)。董仲舒的《春秋繁露》對陽尊陰卑的思想大加發(fā)揮，這部分內(nèi)容只能是直接承自黃老道家，同陰陽家并不相關(guān)。

第八，古代的重要學(xué)派創(chuàng)立之前，其思想理論通常都經(jīng)歷過長期的積累和發(fā)展過程，陰陽家也是這樣，由早期的“陰陽觀念”發(fā)展到帛書《黃帝四經(jīng)》時期的“陰陽思想”，最后由鄒衍創(chuàng)立了“陰陽家”學(xué)派，這一發(fā)展線索是十分清晰的。我們應(yīng)該明確地區(qū)分“陰陽觀念”“陰陽思想”和“陰陽家”這幾個概念，而不應(yīng)將它們混為一談，以免淹沒了《黃帝四經(jīng)》《管子》等黃老道家的理論貢獻。

總之，四時教令、陰陽刑德、陰陽災(zāi)異、陽尊陰卑的思想是黃老道家的重要思想創(chuàng)造，我們不能因為其中有濃厚的陰陽觀念就簡單地把它們看成是只屬于陰陽家的思想。在鄒衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展，鄒衍接受了這些思想，把它們納入自己的思想體系中，使之成為陰陽家學(xué)說的重要組成部分。陰陽家對漢代學(xué)術(shù)思想的影響是很明顯的，很多學(xué)者在討論漢代學(xué)術(shù)（例如董仲舒）的相關(guān)思想時，都把它們看作是受陰陽家理論的影響，從陰陽家的成熟形態(tài)及其歷史影響來看，這樣的看法固然是未嘗不可，但是我們不應(yīng)忽略的一個事實是，四時教令、陰陽刑德等理論在成為陰陽家學(xué)說的有機組成部分之前，曾經(jīng)作為黃老道家的重要理論而長期存在。

[責(zé)任編輯曹峰鄒曉東]