王琳
Q:我們先從去年的個(gè)展《NUN》聊起吧,這個(gè)展覽集合了你一系列新的抽象表現(xiàn)的宣紙藝術(shù)作品和以蛇的意向?yàn)橹黝}的雕塑裝置,它們的創(chuàng)作背后有怎樣的思考以及這些作品之間的聯(lián)系是什么?
A:我是一個(gè)特別愛(ài)刨根問(wèn)底的人,這個(gè)展覽延續(xù)了我近年來(lái)關(guān)于原始信仰的考察和溯源,從基督教、佛教的起源,一直找到最原始的多神教、大地母神以及眾多遠(yuǎn)古信仰中關(guān)于蛇的象征與含義。之所以要進(jìn)行關(guān)于信仰的追問(wèn)和溯源,也是我在創(chuàng)作上的一種含蓄的反叛。雖然我自己沒(méi)有宗教信仰,但藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上代替了這個(gè)宗教信仰。我的雕塑作品和紙上扎孔作品雖然在材料使用上完全不同,但都延續(xù)了關(guān)于信仰主題的表達(dá)。
我本科是學(xué)油畫的,但我又是一個(gè)中國(guó)人,思維上受到西方現(xiàn)代主義的美學(xué)邏輯和美學(xué)體系的影響,但生活中又對(duì)中國(guó)文化感到親近。這種矛盾性使我開(kāi)始對(duì)宣紙進(jìn)行材料實(shí)驗(yàn)。中國(guó)畫自古以來(lái)用線來(lái)造型,而毛筆是書(shū)寫性的工具,這來(lái)源于中國(guó)的象形文字,到了繪畫中則保留了線條,去掉了色彩,同時(shí)結(jié)合禪道思想,走向一種陰性的、感性的、接近虛空的幻境。于是,我在創(chuàng)作中也刻意去掉了墨的表現(xiàn),這個(gè)選擇既是一種繼承也是一種反叛。宣紙這種材料就像一個(gè)容器,它的存在就是為了承載墨,為墨而服務(wù),同時(shí)能夠?qū)⑺憩F(xiàn)到極致。這種無(wú)言的性格既像一個(gè)中國(guó)人,也像一個(gè)默默付出的中國(guó)女人。為了保留宣紙的特性,我不去上色,而選擇用針來(lái)創(chuàng)作。
Q:回到你用繡花針在宣紙上打孔的創(chuàng)作方式,你是如何選擇你的創(chuàng)作材料的?通過(guò)多年的藝術(shù)實(shí)踐,有沒(méi)有對(duì)這種日復(fù)一日的創(chuàng)作方式產(chǎn)生新的理解?
A:在我的印象里,刺繡是傳統(tǒng)中國(guó)女性獨(dú)有的一門手工技藝,但它完全是一種模式化的技術(shù),缺乏個(gè)性的表達(dá)。傳統(tǒng)的中國(guó)刺繡永遠(yuǎn)在表現(xiàn)吉祥如意的概念,而無(wú)關(guān)背后的女人的個(gè)性、特征與形象。因此,我首先要去掉的就是刺繡所代表的傳統(tǒng)含義,而“針”更像是一種女性工具,相較于作為男性工具的毛筆來(lái)說(shuō),它更能傳達(dá)出女性被隱藏起來(lái)的那一面。針,既有一種刺痛感,又帶有攻擊性,選擇這個(gè)工具也來(lái)自于小時(shí)候趴在媽媽腿上看她刺繡的體驗(yàn),針尖兒給我的印象很深,好像女性的武器。針和宣紙的結(jié)合是一種偶然,針扎在宣紙上的孔讓光透了進(jìn)來(lái),好像宣紙?jiān)诤粑?,這些孔是一個(gè)個(gè)通道,讓你得以喘息。通過(guò)這樣的通道,它帶來(lái)了表達(dá)的另一種可能性,不再局限于這一面,也可以穿越到另一面,通過(guò)它也可以找到你的精神世界。雖然我們生來(lái)的性別無(wú)法改變,但可以對(duì)精神世界進(jìn)行更深的追問(wèn)。
最近我在宣紙上也開(kāi)始嘗試更原始的方法,例如用手指蘸水或用泥土來(lái)打洞。在我看來(lái),宣紙等同于墓穴等同于子宮,它們都是承載著身體與精神的容器。我用針作它的通道,那就像是通過(guò)子宮孕育生命的通道。
付小桐,1976年出生于中國(guó)山西,2000年于天津美術(shù)學(xué)院獲得本科學(xué)位,后任教于華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,并于2013年獲中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系碩士學(xué)位。付小桐的作品曾在各地美術(shù)館、機(jī)構(gòu)和博覽會(huì)展出,包括中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館(中國(guó))、伯克利博物館(美國(guó))、紐約亞洲藝術(shù)周(美國(guó))、Asian Now(法國(guó))、芝加哥當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì)(美國(guó))、北京松美術(shù)館(中國(guó))、香港巴塞爾藝博會(huì)(中國(guó))等。