陳連龍 李 穎

(1.西安培華學(xué)院 傳媒學(xué)院，陜西 西安 710125；2.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710128)

習(xí)近平總書記曾指出，從中華民族是多元一體的“立場(chǎng)出發(fā)觀察中國(guó)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家中的‘統(tǒng)一’是指中華民族的統(tǒng)一，中華民族統(tǒng)一才有國(guó)家的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整”。各民族文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流交融，其地域性和民族性特點(diǎn)在中華大地上得以展現(xiàn)，同時(shí)也成為中華文化豐富性的重要構(gòu)成。歷史上的西夏曾是絲綢之路的必經(jīng)之地和商貿(mào)重鎮(zhèn)，為我國(guó)西北地區(qū)的民族融合和文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)影視媒介作為我國(guó)文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵構(gòu)成部分，已成為塑造我國(guó)多民族國(guó)家形象的重要窗口和平臺(tái)。央視作為國(guó)家最大的媒體官方平臺(tái)，利用有限的播出時(shí)長(zhǎng)在近年來(lái)呈現(xiàn)多部與西夏有關(guān)的影視作品，絕非隨意為之。影視作品中的西夏民族形象以直觀、淳厚的影像方式謄錄了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的情景，而影像本身作為承載著民族思想文化、精神意志的載體，并隨著影視形式的廣泛傳播而逐漸體現(xiàn)不同區(qū)域、民族和民眾之間交流與融合之價(jià)值，從而推進(jìn)了絲綢之路上民族之間的文化認(rèn)同,塑造了一個(gè)傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存、多元一體與民族融合的中華民族。

在我國(guó)復(fù)興歷史文化的今天，民族文化傳播對(duì)塑造與建構(gòu)民族形象、展現(xiàn)與梳理民族歷史、擴(kuò)大與提高民族影響力具有重要意義。當(dāng)下，在國(guó)家政策扶持、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)介入以及生產(chǎn)格局流變下，電影與電視迎來(lái)了可喜的發(fā)展良機(jī)，而民族文化借助影視作品的力量則使得民族形象得到視覺化的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化的全面?zhèn)鞑ヅc建構(gòu)。自2004年以來(lái)的16年里，央視播出了六余部以西夏為題材或元素的民族影視作品，主要有《塵封不住的西夏》(2004)、《遠(yuǎn)去的西夏王國(guó)》(2011)、《神秘的西夏》(2015)、《西夏興亡》(2016)、《西夏石窟發(fā)掘記》(2016)、《揭秘西夏陵》(2018)等。這些影視作品與其他媒介形式一樣，承擔(dān)起講好中國(guó)民族故事、傳播中華文化的媒介功能。

一、媒介景觀與符號(hào)景觀

2006年以來(lái)，“媒介景觀”成為戲劇影視文學(xué)研究的新方向，并出現(xiàn)了城市媒介景觀和影視媒介景觀的研究面向。袁志堅(jiān)指出，“媒介景觀是制造出來(lái)的,通過(guò)媒介化過(guò)程傳播給大眾而形成注意力”。隨著媒體行業(yè)發(fā)展以及影像技術(shù)的進(jìn)步，媒介景觀導(dǎo)入了人類對(duì)環(huán)境的塑造與建構(gòu)，包含著個(gè)人和群體對(duì)社會(huì)及自然環(huán)境的文化認(rèn)知與視覺印記。李春雷認(rèn)為：“電視節(jié)目呈現(xiàn)的媒介景觀與受眾生活體驗(yàn)之間更好地銜接，讓受眾真正感知和參與社會(huì)文化實(shí)踐?！泵浇榫坝^是媒介對(duì)社會(huì)符號(hào)化建構(gòu)功能的直觀體現(xiàn)，因此，媒介景觀的形成離不開媒介化符號(hào)、意識(shí)形態(tài)符號(hào)及商業(yè)符號(hào)的共同作用，其中媒介化符號(hào)是建構(gòu)景觀不可或缺的元素。符號(hào)是指一個(gè)社會(huì)全體成員共同約定并用來(lái)表示某種意義的記號(hào)或標(biāo)記。“人的文化有兩個(gè)層次：顯性的文化和隱性的文化?！痹谟跋窦夹g(shù)和史學(xué)觀念的影響下，影視作品中的顯性文化和隱性文化及其對(duì)應(yīng)的顯性傳播和隱性傳播形成了視覺化建構(gòu)的形象傳播,符號(hào)作為能指意義和所指意義結(jié)合的傳播載體，融合了顯性傳播和隱性傳播視覺建構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，并以其特有的表達(dá)直觀和勾連時(shí)空的特點(diǎn)而得以廣泛接受。

近年來(lái)，在影視媒介學(xué)者的影響下，影視文化研究開始以符號(hào)景觀來(lái)傳播與建構(gòu)民族地區(qū)景象。符號(hào)景觀是影視媒介景觀與人類社會(huì)互相轉(zhuǎn)化、變遷過(guò)程中的意象呈現(xiàn)。影視是少數(shù)民族群體符號(hào)活動(dòng)的重要領(lǐng)域,形成了獨(dú)特而豐富的符號(hào)景觀。在一定程度下符號(hào)性是影視媒介的重要表征，民族符號(hào)景觀通過(guò)影視媒介存留著民族社會(huì)群體的共同印記，注解著民族地區(qū)的文化藝術(shù)、歷史過(guò)往、意識(shí)形態(tài)。因此，隨著影視媒介的發(fā)展，學(xué)界對(duì)符號(hào)景觀的探索是必要且有意義的。

二、符號(hào)景觀與西夏形象建構(gòu)

影視媒介特有的“西夏符號(hào)”表現(xiàn)為山川河流與歷史英雄、民族信仰與建筑遺跡、語(yǔ)言文字與傳統(tǒng)服飾，其與特定的歷史文化一起成為影視故事敘事的視聽語(yǔ)言。與此同時(shí)，我們還須探析的是“西夏符號(hào)”視聽背后的內(nèi)涵和寓意，并由此尋找影視媒介之中的西夏形象。符號(hào)景觀作為西夏形象的建構(gòu)載體，在影視作品中的每一個(gè)鏡頭都蘊(yùn)含著特定的敘事意義，凸顯著民族地區(qū)獨(dú)有的文化與自然景觀。本文將歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、地理、英雄、女性等符號(hào)劃歸為歷史符號(hào)，將儒家、建筑、雕塑、音樂(lè)、書法、繪畫等符號(hào)劃歸為文化符號(hào)，將語(yǔ)言、文字、服飾、飲食和生活風(fēng)俗等符號(hào)劃歸為民族符號(hào)。筆者總結(jié)了2004—2018年央視播出的6部與西夏相關(guān)的影視作品，并以此為研究對(duì)象，從符號(hào)景觀的角度對(duì)上述作品進(jìn)行信息整理和鏡頭統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而例析我國(guó)影視敘事中的符號(hào)景觀與西夏形象。

(一)歷史符號(hào)景觀：歷史演變與時(shí)空回溯

我國(guó)影視作品中西夏歷史的敘述并不僅限于懷舊回顧,而是在學(xué)術(shù)支持和考古考據(jù)的根底上再現(xiàn)歷史,通過(guò)學(xué)者與歷史的辯證對(duì)話喚醒歷史。西夏歷史題材的影視媒介中，主要涉及歷史英雄、事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、地理、女性五個(gè)符號(hào)(見表1)，總體偏重于史實(shí)記錄與敘述。

表1 歷史符號(hào)的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

統(tǒng)計(jì)可知，“英雄符號(hào)”和“地理符號(hào)”在上述6部影視作品中多次出現(xiàn)，均屬于極為常見的歷史符號(hào)。影視媒介中的歷史符號(hào)主要展現(xiàn)地理變遷和英雄輩出的西夏歷史形象，如《神秘的西夏》記錄了英雄李元昊的個(gè)人史，也書寫了以西夏文創(chuàng)始人野利仁榮和儒學(xué)大師斡道沖為代表的文明史。影視作品把“英雄符號(hào)”和“地理符號(hào)”有機(jī)地融入中華民族共同體的架構(gòu)之中，建立西夏與特定受眾的情感聯(lián)結(jié)和精神紐帶，同時(shí)弱化了原有敘事中“中心—邊緣”的隔閡，著重體現(xiàn)國(guó)家對(duì)西夏及西夏歷史人物的雙重召喚?！渡衩氐奈飨摹分械摹皯?zhàn)爭(zhēng)符號(hào)”和“女性符號(hào)”分別出現(xiàn)了940個(gè)和152個(gè)鏡頭，這兩個(gè)符號(hào)也時(shí)常作為西夏影視作品封面的首選，同現(xiàn)于畫面之中。如《神秘的西夏》的封面形象，選用三位男性和三位女性置身于西夏王陵和戰(zhàn)亂之上，見證著西夏王朝的盛衰和歷史的變遷。封面形象更是突出了西夏軍隊(duì)穿戴整齊、隨時(shí)戰(zhàn)斗的精神面貌及剛毅果敢、保家衛(wèi)國(guó)的“西夏女性”形象。由此可見，影視作品對(duì)女性參戰(zhàn)的重點(diǎn)著色，表現(xiàn)了西夏女性在歷史變遷和社會(huì)生活中的重要地位。

除了對(duì)西夏歷史特有的觀照外，影視作品還通過(guò)時(shí)空回溯的方式突出西夏歷史悠久、映照現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。影視作品《神秘的西夏》與《塵封不住的西夏》的尾聲處把鏡頭拉回到如今生活在四川的木雅人和河南的村民身上，用全新的影像符號(hào)勾連歷史，形成歷史西夏與現(xiàn)實(shí)西夏遺裔的對(duì)話場(chǎng)景?？傊?，這種基于歷史符號(hào)對(duì)西夏歷史形象的建構(gòu)，體現(xiàn)出影視作品對(duì)西夏歷史的敘事與復(fù)原以及對(duì)中華民族整體認(rèn)同的書寫和確認(rèn)。

(二)文化符號(hào)景觀：藝術(shù)融合與視覺審美

西夏文化多元的呈現(xiàn)，一方面是地理因素使然，“西夏處于中原與北方草原、西域地區(qū)中間地點(diǎn)”，與其他民族相互交流、互通有無(wú)，長(zhǎng)久以來(lái)形成了多元民族文化融合的文化格局；另一方面則源于寬松的政策，西夏長(zhǎng)期實(shí)行開放包容的政策，善于吸收中原文明，其中儒家、建筑、繪畫、雕塑等西夏文化符號(hào)為典型代表(見表2)。

表2 文化符號(hào)的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

(續(xù)表)

(續(xù)表)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“建筑符號(hào)”在各類文化符號(hào)中高居榜首，鏡頭總數(shù)為1167個(gè)。影視作品《揭秘西夏陵》通過(guò)影像復(fù)原技術(shù)，多方位情景再現(xiàn)了獨(dú)具特色的西夏王陵，重溫了這段波瀾壯闊的建筑歷史?！秹m封不住的西夏》第四集《寺塔林立的西夏》中西夏塔的結(jié)構(gòu)，融合了漢藏文化元素，兩者的共現(xiàn)既是西夏主動(dòng)學(xué)習(xí)并積極創(chuàng)新中原文化所得，也是中華民族多元一體的體現(xiàn)。除了“建筑符號(hào)”之外，“藝術(shù)符號(hào)”也是中華民族文化的集中體現(xiàn)，尤以“繪畫符號(hào)”較為突出。如《西夏興亡》中展現(xiàn)出的人物畫，其面部形態(tài)豐滿且寬短有致，注重運(yùn)用鐵線和蘭葉描的線描手法，在造型藝術(shù)方面與宋代有異曲同工之妙。又如《遠(yuǎn)去的西夏王國(guó)》中的繪畫作品，人物服飾設(shè)色較重，畫風(fēng)艷麗，與自身淡漠的面部表情形成反差，這種藝術(shù)表達(dá)與宋代的繪畫風(fēng)格也不謀而合。西夏的繪畫藝術(shù)借鑒吸收了中原藝術(shù)的色彩構(gòu)圖，形成了獨(dú)具特色且文化多元的藝術(shù)造型。西夏“雕塑符號(hào)”的鏡頭數(shù)量?jī)H次于建筑符號(hào)，總數(shù)為422個(gè)。影視作品對(duì)于西夏出土的雕塑進(jìn)行了細(xì)致且具有想象力的描述，鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)到位，有入眼觀感之韻。如《揭秘西夏陵》第四集《涅槃重生》中通過(guò)對(duì)鳥人塑像迦陵頻伽的近焦拍攝，將雕塑拍攝出“靈動(dòng)活現(xiàn)”的效果，再加上交叉節(jié)奏的剪輯，配上柔和的人聲造型，達(dá)到聲畫一致的視覺美感。不論是西夏鎦金銅牛還是鴟吻，“雕塑符號(hào)”的動(dòng)態(tài)化影像呈現(xiàn)，配合整體性和轉(zhuǎn)換性敘事結(jié)構(gòu)，豐富了受眾對(duì)西夏文化的視覺審美與想象。

(三)民族符號(hào)景觀：語(yǔ)言交會(huì)與服飾傳承

西夏地處交界的位置優(yōu)勢(shì)和開明包容的區(qū)域政策不僅造就了西夏文化多元的特點(diǎn)，也直接促成了各民族的融合。各民族之間交往頻繁、互通有無(wú)，更在影視作品中的文字、服飾、放牧等符號(hào)里得以體現(xiàn)(見表3)。

表3 民族符號(hào)的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

語(yǔ)言文字作為人類的交際工具，亦為民族文化的重要載體。在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流的過(guò)程中，各民族在強(qiáng)大自身語(yǔ)言文字體系，深化自身語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)的同時(shí)，互為借鑒、互為補(bǔ)充且互相影響?！拔淖址?hào)”是最具代表性的民族符號(hào)之一，影視作品《神秘的西夏》中出現(xiàn)的487個(gè)文字鏡頭就是印證?！段飨氖甙l(fā)掘記》中發(fā)掘的紙張正背面既有西夏文又有漢文，且用毛筆書寫，字體纖瘦新秀，而民族間語(yǔ)言的共存共用，帶來(lái)了語(yǔ)言文字的匯流，形成了雙語(yǔ)制和多語(yǔ)制的交會(huì)，體現(xiàn)了民族文化的涵化及融合?！胺椃?hào)”也在影視作品中極為常見，尤其在《神秘的西夏》中總計(jì)出現(xiàn)67個(gè)鏡頭。《神秘的西夏》第四集《大白高國(guó)》呈現(xiàn)出西夏服飾的形成與發(fā)展不僅受到中原服飾禮儀制度的影響，而且受到本民族服飾習(xí)慣的陶染，如宋史記載西夏元昊“始衣白窄衫,氈冠紅里”，這種服飾習(xí)慣受到中原穿長(zhǎng)衣、披窄衫、戴頭冠的禮儀制度的影響。影視作品中西夏以服飾顏色來(lái)區(qū)分文官和武官，文官的服飾風(fēng)格融合了中原王朝的衣著規(guī)范，武官的服飾獨(dú)具民族特色，這是古代尊卑等級(jí)觀念下“彰貴賤、顯內(nèi)外”的物化呈現(xiàn)。語(yǔ)言符號(hào)和服飾符號(hào)的歷史“還原”，進(jìn)一步闡釋了西夏在繼承中原語(yǔ)言與服飾的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行融合與創(chuàng)新，從而推進(jìn)了絲綢之路上中華各民族之間的文化認(rèn)同。

三、符號(hào)建構(gòu)西夏形象的意義

威爾伯·施拉姆和威廉·波特認(rèn)為，“當(dāng)我們共享符號(hào)信息時(shí)，我們帶進(jìn)了傳播關(guān)系中的形象因素”。影視作品創(chuàng)作者和西夏學(xué)者借助符號(hào)完成了對(duì)西夏形象的塑造與建構(gòu)，亦借助符號(hào)使受眾進(jìn)一步形成了對(duì)西夏形象的認(rèn)知。西夏形象的建構(gòu)重在對(duì)西夏符號(hào)的編碼與解碼，進(jìn)而提煉出準(zhǔn)確的自身形象。在當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略宣傳、影像記錄歷史和文化對(duì)外傳播的背景下，需要借助符號(hào)景觀來(lái)建構(gòu)西夏的身份，強(qiáng)化受眾認(rèn)同，展示與傳播民族和地域特色文化。

(一)西夏題材的影視作品的大眾化傳播

學(xué)者和受眾處在不同文化語(yǔ)境時(shí)，使得創(chuàng)作信息與接受信息之間產(chǎn)生不對(duì)稱表達(dá)。從接收信息的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)者傳播的高深文化在制作編碼與重新解碼之間會(huì)產(chǎn)生信息損耗，受眾的接收程度易受影響。影視藝術(shù)作為還原西夏歷史的手段，通過(guò)英雄符號(hào)、文本符號(hào)將鏡頭對(duì)準(zhǔn)歷史英雄和底層民眾，勾勒出西夏時(shí)期的社會(huì)生活。西夏形象的影像呈現(xiàn)借助了符號(hào)導(dǎo)向式傳播，一方面，根據(jù)受眾的教育程度、思維習(xí)慣、生活方式等方面的差異，把握學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容與目標(biāo)受眾需求的進(jìn)一步契合，使符號(hào)信息編制更具針對(duì)性；另一方面，隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，很大程度改變著人們的媒介選擇，學(xué)者根據(jù)不同受眾的習(xí)慣在影視媒介中融入對(duì)應(yīng)的符號(hào)印記，利于激活受眾的收視習(xí)慣，從而促進(jìn)西夏題材的影視作品的大眾化傳播。

(二)民族文化的跨文化交流與傳播

影視作為多媒介藝術(shù)形式和多符號(hào)意義系統(tǒng)具有國(guó)際化傳播的優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)初在國(guó)際媒介平臺(tái)上常見日本和俄羅斯創(chuàng)作的有關(guān)西夏主題的影視作品，但我國(guó)相關(guān)主題影視作品涉及較少。通常在西夏形象的影視建構(gòu)中，他國(guó)創(chuàng)作者注重歷史故事的二度創(chuàng)作，缺乏史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與真實(shí)?，F(xiàn)如今在影視作品對(duì)區(qū)域形象建構(gòu)和傳播帶來(lái)新機(jī)遇的當(dāng)下，中國(guó)的學(xué)術(shù)界和影視界更為注重西夏史實(shí)背后的故事挖掘與影像表層下的審美體驗(yàn)，削弱聲畫符號(hào)的障礙傳播與國(guó)別疏離感，強(qiáng)調(diào)歷史城市符號(hào)與文化內(nèi)涵符號(hào)的呈現(xiàn)，改變以往西夏形象的傳播理念和表達(dá)形式，將西夏的形象多視角且多層次地進(jìn)行跨文化傳播。

(三)中華民族多元一體的身份認(rèn)同

影視給予少數(shù)民族歷史文化足夠的展現(xiàn)，是用民族符號(hào)來(lái)表征民族形象以及推動(dòng)文化認(rèn)同的過(guò)程。有關(guān)西夏的影視作品凸顯了西夏各民族經(jīng)過(guò)不斷交流與交往創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的地域文化。中原的佛教、儒家符號(hào)與西夏互相交融，宋代繪畫、建筑符號(hào)和西夏互相滲透，形成了西夏融入中華民族的文化認(rèn)同。因此，影視媒介中有關(guān)西夏內(nèi)容的符號(hào)已成為中華民族共同體認(rèn)同的中介和表征，在受眾間形成了時(shí)間與空間的認(rèn)同感，將原本國(guó)家的歷史與文化的宏大概念衍生為民族間的情感體驗(yàn)與共有記憶，體現(xiàn)了我國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的多元一體格局。

綜上所述，本研究運(yùn)用符號(hào)景觀與形象建構(gòu)理論并通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、建筑、雕塑、文字、服飾等符號(hào)來(lái)探析西夏形象，進(jìn)而發(fā)掘其視聽背后的內(nèi)涵和寓意。我國(guó)影視文化傳播中的符號(hào)景觀與西夏形象研究對(duì)展示我國(guó)民族文化內(nèi)涵，講好中國(guó)故事，強(qiáng)化中華民族多元一體的身份認(rèn)同，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。