吳一葦

個(gè)性是莫扎特歌劇中的多聲對(duì)抗，共性是貝多芬《歡樂頌》中的大合唱；個(gè)性是山坡上五彩繽紛的野花，共性是城市廣場(chǎng)上的井然有序。美是什么？美就是個(gè)性不失，共性不違。（開篇巧用比喻切入，以“個(gè)性不失，共性不違”來提出論點(diǎn)，緊扣材料主旨，簡(jiǎn)明扼要。）

共性不違方顯秩序之美。（增加這個(gè)句子作為中心句，領(lǐng)起全段，突顯文章結(jié)構(gòu)美。）整齊劃一的共性，締造了《理想國(guó)》中的美好城邦?！白畲蟮恼x就是各司其職，美美與共?！卑乩瓐D的智慧在書中流淌。在那里，每個(gè)人都把本職工作做到極致；在那里，不再有私人財(cái)產(chǎn)和貪欲；在那里，人人都懷有一顆善心，一個(gè)共同的夢(mèng)想，沒有紛爭(zhēng)，沒有損人利己。這樣的社會(huì)秩序，這等偉大的共性，何嘗不是一種大美呢？難怪哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留認(rèn)為，接受宇宙給人們的共性，和諧地存在著。共性者，美也！國(guó)慶閱兵式上整齊劃一的方陣，其排山倒海的氣勢(shì)就是一種秩序的力量，目光所及都是震撼，心中立刻會(huì)升騰起一種無與倫比的壯美。（列舉“國(guó)慶閱兵式上整齊劃一的方陣”這一典型事例論證觀點(diǎn)，論據(jù)充實(shí)鮮活。）

物極必反，過猶不及。秩序之美達(dá)到極致就是靜止，就會(huì)走向固化，然后就會(huì)失去生機(jī)。（承上啟下，轉(zhuǎn)入對(duì)下文“共性”不能過頭的論述。）奧威爾在《1984》中的講述讓人不寒而栗，“同化人類的思情，讓人們?cè)谏眢w和心靈上同時(shí)臣服”。在《1984》的世界里，不再有百家爭(zhēng)鳴的繁榮，不再有真情實(shí)感的表達(dá)，不再有個(gè)性的張揚(yáng)和萬(wàn)物和而不同的場(chǎng)景。這樣的極權(quán)社會(huì)，當(dāng)然是丑陋無比的，因?yàn)橐坏┦Я藗€(gè)性，就如同天地失了白云草地，失了野花，上帝所應(yīng)許我們一切美的千姿百態(tài)，也失了。推崇共性不一定要消除個(gè)性，個(gè)性不失才能有百花齊放，才有相互激發(fā)的勃勃生機(jī)。有參差百態(tài)的個(gè)性，才能避免《1984》中的可怕場(chǎng)景。個(gè)性不失才有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界。（延伸分析，先指出“共性過頭”之害，后議論“個(gè)性不失”之益。）

個(gè)性不失，鼓勵(lì)一部分人先富起來，打破平均主義吃“大鍋飯”的局面，以先富帶動(dòng)后富，所以有了中國(guó)改革開放以來的蓬勃發(fā)展；共性不違，所以有了十幾個(gè)五年計(jì)劃的有序高效推進(jìn)，采用中國(guó)體制，集中力量辦大事。2020年，中國(guó)在保證了全部人口“脫貧摘帽”的共同目標(biāo)時(shí)，也兼顧了5G、AI等各項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)的繁榮。我們新時(shí)代的建設(shè)者不僅要看到孟子所云的“夫物之不齊，物之情也”，也應(yīng)看到國(guó)慶閱兵式上軍人的步履鏗鏘。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步印證“共性”與“個(gè)性”要兩者結(jié)合，且行文將原文的“蓬勃發(fā)展”具體化了。）

因?yàn)閭€(gè)性不失，我們?nèi)f眾創(chuàng)新，大眾創(chuàng)業(yè)，每個(gè)人都唱著一首屬于自己的靈魂之歌；因?yàn)楣残圆贿`，我們走在創(chuàng)造屬于中國(guó)的理想國(guó)的康莊大道上。個(gè)性不失，共性不違，中國(guó)復(fù)興勢(shì)必為世人所矚目。（文章以本土事例引出中國(guó)復(fù)興，洋溢著作者強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，行文也更有針對(duì)性。）

升格點(diǎn)評(píng)

巧設(shè)過渡句、中心句，言之更有序。行文主體先論述“共性不違方顯秩序之美”，然后用“物極必反，過猶不及”巧妙過渡，引出“共性”與“個(gè)性”兩者應(yīng)共存，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)拓展延伸。行文時(shí)時(shí)處處緊扣“共性”“個(gè)性”說理，章法嚴(yán)謹(jǐn)。

擺事實(shí)、講道理，言之更有據(jù)。文章在第2段增加了國(guó)慶閱兵式事例，在第3段補(bǔ)充了費(fèi)孝通的名言，并加入對(duì)事例的分析，內(nèi)容更為充實(shí)，達(dá)到了高分文的要求。