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由皇家寺院到文化博物館

2021-04-06 03:18王琳珂
北京檔案 2021年3期
關鍵詞:西山皇家清水

王琳珂

北京西山是太行山余脈,其間山嶺連綿拱衛(wèi)著北京的西大門。自中國封建社會有王朝定都于此,西山就成為建設皇家園林和皇家寺院的首選之地,現(xiàn)今西山有碧云寺、臥佛寺、大覺寺等游覽勝地。這其中最特殊的就是大覺寺,該寺興建于唐,歷遼、金、元、明、清五朝而長盛不衰。大覺寺興建伊始的唐朝與遼朝具體情況不詳,從金朝以降歷朝定都北京,大覺寺開始由皇族主持修建逐漸成為皇家寺院。宗教一直是封建王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的重要手段之一,大覺寺便是在封建王朝的支持下得以不斷修建與擴展。新中國成立以來,大覺寺成為西山重要的文物保護單位,向游客開放。千余年的歷史滄桑,已經(jīng)使大覺寺成為一座傳統(tǒng)文化的博物館,接下來讓我們在歷史中追尋大覺寺千年來的滄桑巨變。

一、由“清水院”到“大覺寺”

當我們沿著盤山道逐漸走近大覺寺的山門,歷史的氣息撲面而來。這種歷史感不是短時間可以形成的而是已經(jīng)沉淀了上千年。千年來大覺寺大多數(shù)時間是作為皇家寺院而存在,一直處于香火鼎盛的狀態(tài)。雖然在王朝交替時期屢有因戰(zhàn)爭而遭損毀,但是新的王朝又不斷在原址重建大覺寺,這便是大覺寺千年歷史的積淀過程。在這千年之中,大覺寺最初的名稱為“清水院”至明代才正式更名為“大覺寺”。今天我們可以親身體驗大覺寺優(yōu)美的風景和清幽的環(huán)境,但是大覺寺的變遷我們只能在史書中尋覓。

清人英和在《恩福堂筆記》中記載了大覺寺的歷史變遷,“西山大覺寺,金之清水院,故名靈泉,明宣宗易以今名,正統(tǒng)間復葺之?!盵1]下面我們先進入遼朝的歷史,探尋大覺寺的起源。遼朝是一個崇信佛教的政權,不僅統(tǒng)治者信奉佛教而且其人民也普遍信奉佛教。據(jù)《遼史》卷七十二《義宗倍傳》記載,遼太祖耶律阿保機向朝臣詢問:“我是受天命之君,應當事天敬神。在祭祀上天諸神時,應當以誰為先?”大臣們都認為應當先敬佛。由此可見遼朝信佛的程度。在這種崇信佛教的背景下,遼朝的統(tǒng)治者在環(huán)境清幽的西山選址興建了清水院。清水院的具體創(chuàng)建時間已經(jīng)無法在久遠的歷史長河中尋覓,但是現(xiàn)在大覺寺中存有遼咸雍四年(1068)的《陽臺山清水院藏經(jīng)記碑》,該碑碑陽刊有《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》,上載:“陽臺山者,薊壤之名峰;清水院者,幽都之勝概??缪嗳欢毞f,侔東林而秀出?!睋?jù)此碑的存在可知清水院的創(chuàng)建要早于公元1068年。

與遼朝相同,女真人在滅亡遼朝以后也開始逐漸放棄自己的原始宗教,崇信佛教。金朝的皇帝與皇后見到佛像會以佛禮參拜,公卿大夫到佛寺后在入座的順序上也以僧人為上。《恩福堂筆記》中提到的“清水院”出現(xiàn)金章宗時期,乃著名的金章宗“西山八院”之一。金朝時以今北京為中都,如歷代皇朝一樣,金朝統(tǒng)治者也尋求風景優(yōu)美之地建皇家苑囿,金章宗時期金朝國力強盛、府庫充裕,作為狩獵民族的金人喜歡狩獵,于是在西山一帶選址建造行宮,以供游山、避暑、打獵之用,一共在西山建造八座寺廟即史稱的“西山八院”?!拔魃桨嗽骸卑ǎ呵逅海ù笥X寺)、香水院(法云寺)、泉水院(玉泉山芙蓉殿)或溫水院、金水院(金仙庵)、潭水院(香山寺)、雙水院(雙泉寺)、圣水院(黃普寺)、靈水院(棲隱寺)。[2]清水院即靈泉佛寺的前身,取此名即因為該寺南十五里有黑龍?zhí)恫⒂幸磺逅h(huán)繞,故名清水院。[3]金元易代,金中都(今北京)數(shù)遭兵燹,西山佛寺自然也無法幸免?!洞蠼饑尽酚涊d:“燕京自天會初不罹兵革,殆將百年,僧寺、道觀、內(nèi)外園苑、百司庶府,室屋華盛,至是焚毀無遺?!盵4]世事無常,西山八院雖然在朝廷的支持下經(jīng)過幾十年的香火繁盛但是也無法避免戰(zhàn)爭的破壞。元代以來不見統(tǒng)治者對西山佛寺的修復,不知當時的情景,據(jù)《大覺禪寺》一書推測“靈泉佛寺”即元代翻修時更名。[5]

明人沈榜曾任順天府宛平縣知縣,他留心地方掌故并著有《苑署雜記》一書,我們可以從中尋找到明代修建大覺寺的記載。成化十五年(1479)十一月初二日立《御制大圓通寺重修碑》,碑文載:“寺創(chuàng)劫于唐,舊額曰平坡大覺,乃金元重修之。皇曾祖命重建,改今額,工未成,宮車晏駕矣。皇祖宣宗章皇帝繼成其績,皇考英宗?;实勖恐荡蠊?jié),皆遣中使,賚香奠幣,用答景貺。迄今歲久,木植者傾,版筑者圯,繪者漫,墍者落,不有以葺之,而祖宗崇奉之意,將至或替?!盵6]明人已經(jīng)將大覺寺的歷史追溯到了唐朝,到明朝諸帝對該寺屢有修葺,甚至已經(jīng)將其視為崇奉祖宗的象征。

“大覺寺”一名始見于明宣宗宣德三年(1428),該年明宣宗朱瞻基奉其母昭孝皇太后之意,重修陽臺山“靈泉佛寺”。明宣宗在《御制大覺寺碑》文中說:佛法包乎天地,它帶來的光明超乎日月。他的母親昭孝皇太后,性格清凈、崇尚自然、深信佛法。雖然深居九重深宮但是在日常生活中時時考慮百姓的生活,進食時會考慮到普通百姓是否有食可以果腹,穿衣會考慮到普通百姓是否有衣可以蔽體,這個問題所能解決的最重要方法就是廣施佛法。所以撥付內(nèi)帑銀在靈泉佛寺的基礎上重建寺廟。建成之后寺廟儼然成為西天的縮影,因此正式改名了大覺寺。[7]“大覺者”乃佛教用語,有頓悟之意、有佛之意,通讀碑文可知大覺寺之大覺雖為佛之意,同時也不免有想讓世間眾生在此頓悟參佛之期望。至此大覺寺之歷史進入“大覺寺”的時代。

明宣宗在重新修繕大覺寺以后還讓已入耄耋之年的高僧智光入寺?lián)沃鞒郑⒍壬儆嗳藶槠渫?。宣德十年?435)六月十三日八十八歲高齡的智光圓寂,朱瞻基還御書贊辭以示尊崇。在此后明朝皇帝多次臨行大覺寺并撥付??钸M行修繕。正統(tǒng)十一年(1446)明英宗駕臨大覺寺,現(xiàn)在寺內(nèi)存有《御制重修大覺寺之碑》,該碑文交代了重修的原由。明英宗說他經(jīng)常想起其父親在世時的種種,希望能在父親修建的大覺寺內(nèi)找到父親的蹤影,因此對大覺寺流連忘返。當他走到大覺寺外感覺歲月的滄桑已經(jīng)籠罩在了這里,因此想對寺廟重新修繕,一來表達對父親的思念,二來表達自己禮佛的誠意。于是在同年三月庚辰于內(nèi)廷出資,命工部右侍郎王佑督工修大覺寺。明英宗還十分喜歡這里的環(huán)境并親自作文盛贊大覺寺的自然風光?!捌涞仂`泉涌溢,無間冬夏,撫視其四旁則峰巒之峭扳,巖谷之深邃,原壤之縈回,樹藝之茂密,無不在于指顧之間。仰望臺殿樓閣,儼然若自天降,而置之林壑之表者也?!?/p>

明憲宗朱見深在位期間佞佛現(xiàn)象十分嚴重,又開始了一次對西山等處佛寺的修繕。據(jù)寺存明成化十四年(1478)《御制重修大覺寺碑》文載,該年對大覺寺的殿宇、廊廡、樓閣、僧舍、山門等都進行了再修繕,這次乃是明憲宗秉承其母親周太后的旨意。周太后一方面是追思先人另一方面是出于對家鄉(xiāng)的熱愛,“我圣母皇太后追思曾祖妣之任,又世居其山之麓乃失心重造。”周太后是昌平人,或許出于對家鄉(xiāng)的懷念她讓自己的兒子重修大覺寺,相傳現(xiàn)在大覺寺周圍的周家巷、周家墳等地名都與其有關。大覺寺重修以后周太后命其從弟僧人周吉祥主持大覺寺的事務,寺額未變。

二、清代的大覺寺

中國古代建筑多為木制,戰(zhàn)火是其最大的克星,尤其是在朝代交替的戰(zhàn)火中總有數(shù)不勝數(shù)的古建筑被毀。大覺寺在歷代戰(zhàn)火中得以幸免。黑龍?zhí)丁氨笔謇镌淮笥X寺,宣德三年建。寺故名靈泉佛寺,宣宗賜今名,數(shù)臨幸焉,而今圮?!盵8]清代是封建社會后期大覺寺又一次的鼎盛時期,與前代不同的是大覺寺不僅受到皇家的鐘愛更受到文人雅士的青睞。

自清王朝在中原的統(tǒng)治穩(wěn)固以后,也開始了對西山寺院的興建,雖然清朝康熙末年已經(jīng)對大覺寺有所修整,但真正的興盛卻是在雍正、乾隆時期。

雍正自幼研讀佛法、熟讀佛家典籍,他曾說自己年少之時讀書時特別留意佛事并且對大覺寺十分鐘愛,在潛邸之時還曾寫過一首詩《大覺寺》:翠微城外境,峰壑畫圖成;寺向云邊出,人從樹梢行。香臺喧鳥語,禪室繞泉鳴;日午松蔭轉,鐘傳說偈聲。[10]康熙末年修建大覺寺就是由他而出的提議,雍正在《雍正朝起居注冊·上諭內(nèi)閣》中說他在潛邸之時經(jīng)常與性音和尚探討佛法,認為他的佛學修養(yǎng)、人品、見地都在其他僧人之上,故于康熙五十九年(1720)特地以皇子的身份重新修建了大覺寺。重新修葺完成之后雍正以性音為主持并賜名為迦陵禪師,開堂演法、刊印佛教典籍,現(xiàn)存有雍正親自撰寫的《送迦陵禪師安大覺方丈碑記》記述此時。(寺存清康熙五十九年《送迦陵禪師安大覺方丈碑記》)雍正四年(1726)性音和尚去世以后雍正賜其“圓通妙智大覺禪師”,在大覺寺南塔院建靈塔安放其靈骨。

清乾隆帝與其父雍正帝一樣篤信佛法,他的一生與大覺寺關系匪淺,乾隆帝不僅重修過大覺寺還為大覺寺題過詩,更時不時在大覺寺小住。乾隆帝于乾隆十二年(1747)出內(nèi)帑錢翻修大覺寺,他在《御制重修大覺寺碑文》中表達了對其父親雍正帝的思念,對佛法有益于治世的情感?!拔一士几;蹆勺?,鏡智圓明,自潛邸時深究宗乘,證悟無上了義?!ぜ雀婵?,勒石以紀歲月。俾爾后住山大眾,時念法王顯現(xiàn)、化導因緣,與國家累業(yè)護持正教,振起宗風之至意云?!贝笥X寺現(xiàn)存大雄寶殿“無去來處”、無量壽佛殿“動靜等觀”及憩云軒匾額均為乾隆皇帝御筆題寫。[11]除此以外乾隆帝常常臨幸大覺寺,小住幾日,因此撰寫了不少有關大覺寺的詩文。在于敏中《日下舊聞考》中存有乾隆十二年(1747)《御制初游大覺寺詩》與乾隆三十三年(1768)《御制游大覺寺雜詩》,記述大覺寺中的優(yōu)美風景。[12]

盛世的輝煌終不免隨著盛世的結束而逐漸為人所遺忘,大覺寺在結束其在雍正、乾隆盛世的佛教鼎盛之后,面臨的便是與王朝衰落相伴隨的殘破。在嘉慶、道光、咸豐之時便不再見皇家對大覺寺的修繕,大覺寺也逐漸失去了往日皇家寺院的風光。慈禧雖然在光緒五年(1879)斥資修建過大覺寺南塔院,但已經(jīng)不能與其先祖同日而語。

當皇家再無力修葺大覺寺之后,這樣的環(huán)境清幽、禪聲籠罩之地便成了文人雅士的游覽勝地。清康熙年間的高士奇就曾寫有一首《西山大覺寺》,詩中的大覺寺還不免有荒涼之感,“偶向招提作勝游,白云深處梵聲幽”。雍正、乾隆年間不見有文人寫記大覺寺之詩。嘉慶年間的斌良、道光年間的進士寶鋆均寫詩記大覺寺的風光,尤以寶鋆所做為多。在寶鋆的文集《文靖公遺集》中存有六首游覽大覺寺后的詩作。道光年間的治水名臣完顏麟慶,在其《凝香室鴻雪因緣圖記》也記載了許多大覺寺的景物。從這些詩作中也可以看到清代大覺寺的興衰與皇家的密切關系,在雍正、乾隆以前士人可以游覽大覺寺,但是當皇帝青睞此處以后或許已經(jīng)成為皇帝獨享的園林。當皇家無力營建以后,這樣的風景優(yōu)美之地又可以讓士人游覽。

三、大覺寺的時代轉型

隨著清廷的國力衰弱,大覺寺已經(jīng)逐漸失去了皇家寺院的地位,逐漸成為文人雅士的游覽勝地。進入民國以后軍閥混戰(zhàn)、社會動蕩,僅1921年對大覺寺進行了局部的修繕,大覺寺已經(jīng)失去了往日的輝煌。不過這一時期許多文士、學者在這里留下了他們的足跡。近代著名畫家溥心畬與張大千有“南張北溥”之稱。他在西山旅居期間留下許多詩篇,如今大覺寺還存有他親筆題寫的詩詞。

中華人民共和國成立后,大覺寺再一次煥發(fā)了生機。1952年大覺寺被選為北京林學院校址,在此籌建校舍;1979年大覺寺被列為北京市重點文物保護單位,但是仍由林業(yè)部、農(nóng)林部管理使用;1988年大覺寺移交給北京市文物局再次開始修繕工作,1992年對公眾開放;現(xiàn)在大覺寺已經(jīng)成為北京民眾休閑娛樂、放松身心、感觸自然的最佳游覽地之一。但是大覺寺的歷史文化價值并沒有消失,大覺寺在清代作為皇家寺院保存有大量的清代契約文書,已經(jīng)被學界逐漸發(fā)掘出來。孫榮芬、張?zhí)N芬首先關注到了大覺寺契約文書的價值。后北京西山大覺寺管理處的姬脈利、張?zhí)N芬二位先生整理、出版《北京西山大覺寺藏清代契約文書整理及研究》一書,對大覺寺所存上至清康熙七年(1668)、下至民國十三年(1924)的土地房產(chǎn)典當契、買賣契、租賃契等進行了初步整理及研究,這批資料也引起了學界的關注。

大覺寺經(jīng)歷了千余年的滄桑巨變,屢次毀于戰(zhàn)火又屢次在戰(zhàn)火后重生。在封建社會時期大覺寺的地位主要是作為皇家寺院而存在;進入新中國以后大覺寺不僅成為人民游覽觀光的游覽勝地,陶冶情操、洗滌心靈的寶地,還成為歷史研究資料的淵藪。滄桑巨變,大覺寺始終為世人所矚目,相信在將來大覺寺定能持續(xù)綻放其光彩。

注釋及參考文獻:

[1]英和.恩福堂筆記[M].上海.上海古籍出版社,1985: 151.

[2]人弋.京西“八大水院”史話[J].北京水利,1997.2;苗天娥、景愛.金章宗西山八大水院考(上)[J].文物春秋, 2010.4.

[3][8]劉侗.帝京景物略[M].北京.故宮出版社,2013: 177.

[4]宇文懋昭.《大金國志校證》[M].崔文印,校證.北京.中華書局,1986:309.

[5][10]孫榮芬、張?zhí)N芬、宣立品.《大覺禪寺》[M].北京.北京出版社,2006:28、53.

[6][7]沈榜.苑署雜記[M].北京.北京出版社,1981:207.

[9][11]于敏中.日下舊聞考[M].北京.北京古籍出版社,1981:1766-1767.

作者單位:中央民族大學歷史文化學院

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