李榕桓

（西北民族大學 教育科學與技術(shù)學院，甘肅 蘭州 730109）

一、引言

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為全球帶來了數(shù)字化信息傳播革命，即以互聯(lián)網(wǎng)作為載體進行信息傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進一步發(fā)展，數(shù)字電視、數(shù)字圖像等技術(shù)日益發(fā)展，使得人們獲得信息的方式更加多元化。在追隨新技術(shù)的同時，還應該注重自身的傳承。這是中華民族區(qū)別于世界其他民族的根源，也是中華民族能夠傳承至今的原因。想要保持民族性，就應該將新技術(shù)與傳統(tǒng)文化進行融合，讓新技術(shù)作為文化傳承的推動力。作為時代發(fā)展的新技術(shù)之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計在中國傳統(tǒng)文化中的運用能夠更好地傳揚中華優(yōu)秀文化。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)概述

關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)，其本質(zhì)是視覺化的審美文化創(chuàng)作，主要來源于生活。就數(shù)字媒體藝術(shù)作品而言，最終展現(xiàn)的是人們的生活方式、文化內(nèi)涵及歷史記錄。數(shù)字媒體的表現(xiàn)方式如圖像語言其表現(xiàn)方式可分為兩個部分，即外在形式和內(nèi)在形式。關(guān)于外在形式，主要是以點、線、面為元素的基本表達；而內(nèi)在形式則是外面形式展現(xiàn)所帶來的體驗，一種美帶來的愉悅感。簡單說，即圖像語言就是通過內(nèi)外在形式表達展現(xiàn)的完整藝術(shù)作品①。

（二）中國傳統(tǒng)文化概述

對于中國傳統(tǒng)文化而言，主要指的是經(jīng)過漫長的五千年所形成的具有獨特藝術(shù)風格的藝術(shù)、文化作品。經(jīng)過漫長時間演變所形成的作品究其內(nèi)涵可發(fā)現(xiàn)，它們擁有很強設(shè)計感，由豐富元素組成。作為我國的文化瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及領(lǐng)域廣泛，形成題材多樣，表現(xiàn)形式更是豐富多彩②。

比如：中國書法、敦煌壁畫、水墨畫等不同表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化都能不同程度的給人帶來視覺方面的享受，帶來美的體感。細究傳統(tǒng)文化，不管是書法、水墨，還是其他類型，其基本的組成都是點、線和面。通過對點、線、面的不同結(jié)合，最終匯聚成作品。

（三）二者之間的聯(lián)系

對于數(shù)字媒體和中國傳統(tǒng)文化，在功能方面是相同的，即給人帶來視覺享受，帶來美的體驗。不管是中國傳統(tǒng)文化還是數(shù)字媒體藝術(shù)，其基礎(chǔ)組成元素是相同的，即點、線和面。另外，中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史檢驗、經(jīng)過時間洗滌的，而數(shù)字媒體藝術(shù)則是科技發(fā)展的產(chǎn)物。將中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體藝術(shù)進行結(jié)合，在視覺享受方面能夠給人們帶來更多的體驗③。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的應用

作為視覺設(shè)計的基礎(chǔ)，當前藝術(shù)設(shè)計中關(guān)于點、線、面的創(chuàng)新探究已經(jīng)非常豐富。不同形式的點、線、面組合給人們帶來的視覺體驗是各不相同的。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)為數(shù)字媒體藝術(shù)帶來新的體能。就宏觀的文化審美而言，不同人在面對同一作品可能會有不同理解，從而解讀的視覺語言各不相同。這是因為在視覺語言運用的過程中，能夠傳達出豐富的情感。點、線、面的不同組成方式所表達的情感是各不相同的。由新興技術(shù)所演變的數(shù)字媒體設(shè)計，在技術(shù)更替的同時，對于點、線和面方面的設(shè)計也應該隨社會發(fā)展而有所突破④。

（一）“點”的運用

從視覺特性出發(fā)，點其實是力的中心。如果數(shù)字媒體設(shè)計只簡單的展示一個點，那么在觀賞時，人們的視線將統(tǒng)一集中在這一點上。當畫面只有一個點時，作為點本身，即不指向任何內(nèi)容，也沒有方向的連續(xù)性。它唯一擁有的是向心力，是視覺的吸引和凝聚。不管是在中國傳統(tǒng)文化（如水墨畫）中還是在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計中，關(guān)于點的運用都非常多。出現(xiàn)這種作品的原因，往往是作者為強調(diào)視覺效果的選擇。當畫面中有兩個大小不一的點時，人們在欣賞時往往先注意到大點，卻最終將視線凝聚在小點上，這是因為小點的聚集性更強。

對于視覺媒體藝術(shù)而言，對點的靈活運用及創(chuàng)新往往能給人不同的審美體驗。當然，設(shè)計方向的不同帶來的視覺體驗也各不相同。將傳統(tǒng)文化運用到數(shù)字媒體藝術(shù)中，應當從“點”入手。在中國傳統(tǒng)美學中講究對稱美，簡單說就是用對稱的內(nèi)容為人們帶來美的體驗。將對稱美運用到關(guān)于“點”元素的創(chuàng)新中，如以成對的點進行排列構(gòu)圖，使畫面呈現(xiàn)出某種秩序，從而給人們帶來視覺上美的享受，也可稱之為是秩序美。在數(shù)字媒體藝術(shù)中，秩序美也被說成是韻律美，它是數(shù)字藝術(shù)的核心⑤。

對于藝術(shù)作品而言，在汲取傳統(tǒng)文化中美的元素外，還應該有所創(chuàng)新。就對稱美而言，大范圍的使用最后可能會造成審美疲勞。通常情況下，過于整齊劃一會使整個設(shè)計呈現(xiàn)出一種呆滯感，但在整齊劃一的同時以漸變等手段給畫面增添活力，也就是讓整齊的“點”以某種規(guī)律運用起來，則會帶來不一樣的視覺體驗。

當然，豐富多樣的顏色合理搭配也會有不同凡響的美的展現(xiàn)，如傳統(tǒng)中國紅與黑的經(jīng)典搭配。

（二）“線”的運用

不管是數(shù)字媒體設(shè)計，還是平面廣告設(shè)計等，線的運用都是非常多彩的。這是因為“線”本身所具有的抽象性和簡潔性在不同形式下表達的寓意各不相同。簡單說就是線條的不同組合能夠傳達出不同的意思。而在中國傳統(tǒng)文化中，不同的圖形往往蘊含著不同的意義。如華夏民族通常稱自己為龍的傳人，圖騰是一條飛舞的巨龍。關(guān)于數(shù)字媒體創(chuàng)新中中國傳統(tǒng)文化的運用表達，線條的流動運用往往有著豐富的含義。傳統(tǒng)文化中的圖騰文化，以不同動物代表不同種族，線條的表達其實是一種文化符號。從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，進行延展創(chuàng)新，一方面能夠保留文化意韻另一方面又能體現(xiàn)時代設(shè)計的特征⑥。對由線條組成的傳統(tǒng)圖像加上動畫效果，其本質(zhì)是通過現(xiàn)代手段進行的二次創(chuàng)傷。比如，以現(xiàn)代媒體手段為傳統(tǒng)《敦煌壁畫》進行二次創(chuàng)作，加以動畫效果、配音等，在更形象、直觀地展現(xiàn)壁畫的美的同時，還有利于人們了解那個時期的歷史文化。

“生動”是數(shù)字媒體藝術(shù)為“線”賦予的一種運動。畫面中通過特效運用使得圖形線條動起來，從而帶給人們感觀上新的體驗。而以特效形式賦予的線條動的變化，并不能簡單的被認作是一種形變，相反它還有一定的韻律和節(jié)奏存在，這種韻律和節(jié)奏是作品創(chuàng)新的體現(xiàn)，也是作品自身的獨特風貌。

在中國傳統(tǒng)文化中，以口相傳的神話故事衍生到今天，數(shù)字媒體藝術(shù)以新的呈現(xiàn)方式賦予它們新的生命。比如《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等作品，都是以涉及中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行的二次創(chuàng)傷，在原本以線條組合形成的畫本基礎(chǔ)上賦予動畫效果，并進行文字編排和配音等，使得整體作品吏具畫面感和節(jié)奏感。在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，亦形成了自己獨特的藝術(shù)風貌。

（三）“面”的運用

關(guān)于“面”，主要可以分為幾何形、規(guī)則形和不規(guī)則形幾種。不同的“面”所帶給人的美感各不相同。比如，幾何形通常帶給人以明快、理性的感覺，可總結(jié)為是秩序美；而規(guī)則形同不規(guī)則形則往往是人因為某種目的而創(chuàng)造的。在中國傳統(tǒng)文化中，人們常說的對稱美就屬于規(guī)則形。

在新媒體數(shù)字藝術(shù)設(shè)計中，對于傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再創(chuàng)造，在面方面則是多元化的組成。如一幅圖如果在整個面都增加特殊光暈和色彩，而背景是單色，其實就是在“面”方面賦予了作品獨特的魅力。以形為基礎(chǔ)在面上進行布局，再加以點和線的運用，從而形成的藝術(shù)作品往往經(jīng)過了反復推敲和多次創(chuàng)作，其藝術(shù)性更高。

作為中國傳統(tǒng)文化底蘊之一的青銅器，其各面上圖案的繪制往往具有獨特的意義。若青銅器為基礎(chǔ)，通過數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計進行二次創(chuàng)新，則會帶給人們不同的感官體驗。在電視節(jié)目《國家寶藏》中，出于對文物的保護以及給觀眾更好的感觀體驗的目的，節(jié)目組在文物展示環(huán)節(jié)采用的就是技術(shù)中就有數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計。在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，節(jié)目中不但以圖像的形式一比一還原了文物，同時還讓文物“動”了起來。在這種形式下，文物內(nèi)涵不僅得以展現(xiàn)，人們對于美的體驗也更為深刻。

四、未來發(fā)展

隨著科技的不斷進步，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向會更加多元。就當前技術(shù)而言，虛擬現(xiàn)實是其主要熱點。關(guān)于虛擬現(xiàn)實，實際就是用計算機硬件、器所構(gòu)成的三維信息環(huán)境，當用戶進入這種環(huán)境后，就能夠產(chǎn)生交互作用。在數(shù)字媒體藝術(shù)中，除了上文提到的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的運用外，它在電子商務領(lǐng)域、信息發(fā)布領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和電子出版領(lǐng)域都有所發(fā)展，以后也將會涉及更多的領(lǐng)域。

關(guān)于數(shù)字媒體在教育領(lǐng)域的發(fā)展，當前主要表現(xiàn)在遠程教育方面。因為數(shù)字媒體現(xiàn)階段就已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)圖文并茂，人機交互，所以更能激發(fā)用戶的學習興趣，并為用戶提供自己感興趣的學習內(nèi)容?，F(xiàn)階段，遠程教育的分布范圍一定程度上受技術(shù)等原因的限制，但隨著技術(shù)的發(fā)展，它將徹底突破時空限制，實時進行信息交流，資源共享。當然，信息發(fā)布、電子出版等方面也一樣，技術(shù)的不斷進步，使得相關(guān)層面的發(fā)展會更上一層樓。

五、結(jié)語

綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計涉及的范圍越來越廣泛，這是由它本身所具體的特殊性和獨創(chuàng)性所導致的。對于數(shù)字媒體而言，它在中國傳統(tǒng)文化方面的運用能夠更好地宣傳傳統(tǒng)文化，也能夠推動藝術(shù)的創(chuàng)新。對于擁有五千年傳承的民族而言，自身所具有的民族性是我們區(qū)別于其他民族的根本，民族文化作為民族獨特性的達，繼承與發(fā)揚是民族延續(xù)的根本。通過數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計，能夠更好地推動傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展。以數(shù)字媒體作為手段，對傳統(tǒng)文化進行二次創(chuàng)作，賦予其不同時代新的解讀，則更有利于人們了解歷史。此外，除了在中國傳統(tǒng)文化方面的運用外，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計在教育、電子出版等方面也有著非常重要的推動作用。

注釋：

①張玲.數(shù)字媒體藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化包裝中的應用[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2020(11):106-107.

②吳小勉.媒介融合進程中的數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)研究[J].出版廣角,2019(010):82-84.

③許曦文.數(shù)字媒體藝術(shù)在國家文化軟實力構(gòu)建中的地位和作用[J].美術(shù)大觀,2019(09):68-69.

④劉矯妍,陶克彥,時春風.揚州剪紙藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用和創(chuàng)新研究[J].大觀(論壇),2020(02):20-21.

⑤何可人.數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用分析[J].神州,2019(012):40-40.

⑥徐光溢.數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用[J].衛(wèi)星電視與寬帶多媒體,2020(02):191-192.