李國慶

徐霞客是我傾心仰慕的古代奇人之一。

徐霞客與我居住的云南有著不解之緣，這里是他一生旅行、探險(xiǎn)和地理考察的終點(diǎn)。他在云南考察的一年零九個(gè)月，足跡遍及今天的曲靖、昆明、玉溪等十個(gè)州市的46個(gè)縣境，行程達(dá)3000余公里，在云南完成的《滇游日記》計(jì)25萬字，占《徐霞客游記》總量的40%。

多少年來，我一直想去探訪、瞻仰數(shù)千公里之外的徐霞客故里，追蹤溯源，循名責(zé)實(shí)，解開郁結(jié)在心中的諸多謎團(tuán)。

機(jī)遇終于來臨。己亥年（2019）歲末，我這個(gè)（上海）云南人在回鄉(xiāng)探親期間，抽空去了一趟江陰，了卻了多年宿愿。

12月20日一早，我和哥哥從無錫坐班車前往江陰。約莫一個(gè)小時(shí)以后，抵達(dá)目的地徐霞客鎮(zhèn)。

徐霞客鎮(zhèn)由原峭岐、璜塘、馬鎮(zhèn)三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并組建。

原馬鎮(zhèn)面積35平方千米，為宋元時(shí)郵遞交接處和往返馬匹歇息地，故橋名為馬公橋，鎮(zhèn)以橋名。2003年11月，撤銷璜塘鎮(zhèn)、馬鎮(zhèn)鎮(zhèn)、峭岐鎮(zhèn)，合并設(shè)立霞客鎮(zhèn)，2007年1月更名為徐霞客鎮(zhèn)。

徐霞客故居座落在南旸岐村的東首，明末遭兵燹，清順治年間徐之侄孫徐君銓重建。至1984年，僅存面闊七間二進(jìn)瓦房。1985年，中央及省市先后兩次拔款，對故居進(jìn)行修復(fù)，歷時(shí)兩年之久，于1987年11月竣工，正式向社會(huì)開放。

徐霞客現(xiàn)有三進(jìn)、十七間正房、兩間廂房，占地二畝。大門正面懸掛曾任中共中央書記處書記、中共中央宣傳部部長、國務(wù)院副總理、文化部部長、全國政協(xié)副主席陸定一同志題寫的“徐霞客故居”匾額，兩邊立盤陀石，屏風(fēng)上刻有全國著名學(xué)者、北大侯仁之教授撰寫的《徐霞客生平簡介》。

第一進(jìn)前為天井庭院，兩側(cè)廂房，東西置花壇，大廳前有“承前裕后”磚刻，廂房和大廳辟為展覽室，陳列徐霞客生平事跡簡介及溶巖標(biāo)本。

二進(jìn)是轎廳，設(shè)有陳列展覽，展出了徐霞客的傳略、旅行線路圖和他對巖溶地貌、水道地理等論述、圖片及現(xiàn)代專家撰寫的論文及和資料，供參觀者了解徐霞客的生平和偉業(yè)。

明神宗萬歷十四年（1587），徐霞客出生在南直隸江陰（今江蘇江陰市）馬鎮(zhèn)南旸岐村一個(gè)有名的富庶之家，祖上都是讀書人。他的父親徐有勉一生不愿為官，也不愿同權(quán)勢交往，喜歡到處游覽欣賞山水景觀。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志，少年即立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的旅行大志。

萬歷二十九年（1601），徐霞客十五歲時(shí)應(yīng)過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強(qiáng)，就鼓勵(lì)他博覽群書，做一個(gè)有學(xué)問的人。徐霞客讀書非常認(rèn)真，凡是讀過的內(nèi)容，別人問起都能記得。但家里的藏書漸漸不能滿足他的需要，他到處搜集沒有見到過的書籍，只要看到好書，即使沒帶錢，也要脫掉身上的衣服去換書。

萬歷三十三年（1605），徐霞客十九歲，父親去世。徐霞客生來有奇癖，很想外出探詢名山大川的奧秘，而且想繪天下名山勝水為通志，但因?yàn)橛心赀~的母親，不忍成行。

徐母心胸豁達(dá)，通情達(dá)理，與父親的“志行純潔”比起來，母親的“勤勉達(dá)觀”對徐霞客的影響更直接，“弘祖之奇，孺人成之”，積極鼓勵(lì)徐霞客放心遠(yuǎn)游。

關(guān)于這一點(diǎn)，侯仁之先生在《徐霞客和

萬歷三十六年（1608），二十二歲的徐霞客終于正式出游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠(yuǎn)游冠，肩挑簡單的行李，離開了家鄉(xiāng)。從此，直到五十四歲逝世，絕大部分時(shí)間都是在旅行考察中度過的。

徐霞客游歷生活的第一階段為萬歷四十一年（1613）28歲以前的準(zhǔn)備階段。重點(diǎn)放在研讀祖國的地理文化遺產(chǎn)，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。

第二階段為萬歷四十一年（1613）28歲至崇禎六年（1634）48歲的紀(jì)游前段，歷時(shí)20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)、華山、恒山諸名山，但游記僅寫了一卷，約占全書的十分之一。

第三階段為崇禎九年（1636）51歲至崇禎十二年（1639）54歲的紀(jì)游后段，歷時(shí)4年，游覽了浙江、江蘇、湖南、湖北、廣東、廣西、貴州、云南等大山巨川，寫下了9卷游記。

徐霞客最后一次出游是在崇禎九年（1636），時(shí)年已五十一歲。崇禎十年（1637）正月十九日，徐霞客由贛入湘，從攸縣進(jìn)入今衡東縣境，歷時(shí)55天，先后游歷了今衡陽市所轄的衡東、衡山、南岳、衡陽、衡南、常寧、祁東、耒陽各縣（市）區(qū)，三進(jìn)衡州府，飽覽了衡州境內(nèi)的秀美山水和人文大觀，留下了描述衡州山川形勝、風(fēng)土人情的15000余字的衡游日記。他對石鼓山和石鼓書院的詳盡記述，為后人修復(fù)石鼓書院提供了珍貴的史料。這次他主要游歷了中國的西南地區(qū)，一直到達(dá)中緬交界的騰越（今云南騰沖）。

徐霞客游歷考察的三十多年間，在完全沒有他人資助的情況下，先后四次進(jìn)行了長距離的跋涉，足跡遍及相當(dāng)于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、山西、陜西、河北、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等21個(gè)省、市、自治區(qū)，足跡遍及大半個(gè)中國。更可貴的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，連騎馬乘船都很少，還經(jīng)常自己背著行李趕路。他尋訪的地方，多是荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，或是人跡罕至的邊疆地區(qū)，幾次遇到生命危險(xiǎn)，出生入死，嘗盡了旅途的艱辛。

徐霞客在跋涉一天之后，不管多么疲勞，無論是露宿街頭還是住在破廟，他都堅(jiān)持把自己考察的收獲記錄下來，為后人留下了珍貴的地理考察記錄。

徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律，他在山脈、水道、地質(zhì)和地貌等方面的調(diào)查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客對許多河流的水道源進(jìn)行了探索，像廣西的左右江，湘江支流瀟水，云南南北二盤江以及長江等等，其中以長江最為深入。長江的發(fā)源地在哪兒，很長時(shí)間都是個(gè)謎。戰(zhàn)國時(shí)期的一部地理書《禹貢》，書中有“岷江導(dǎo)江”的說法，后來的書都沿用這一說。徐霞客對此產(chǎn)生了懷疑。他帶著這個(gè)疑問“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，查出金沙江發(fā)源于昆侖山南麓，比岷江長一千多里，于是斷定金沙江才是長江源頭。在他以后很長時(shí)間內(nèi)也沒有人找到，直到1978年，國家派出考察隊(duì)才確認(rèn)長江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。

徐霞客還是世界上對石灰?guī)r地貌進(jìn)行科學(xué)考察的先驅(qū)。徐霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細(xì)的考察，對各地不同的石灰?guī)r地貌作了詳細(xì)的描述、記載和研究。他還考察了一百多個(gè)石灰?guī)r洞。他沒有任何儀器，全憑目測步量，但他的考察大都十分科學(xué)。如對桂林七星巖十五個(gè)洞口的記載，同今天地理研究人員的實(shí)地勘測，結(jié)果大體相符。徐霞客去世后的一百多年，歐洲人才開始考察石灰?guī)r地貌，徐霞客稱得上是世界最早的石灰?guī)r地貌學(xué)者。他指出，巖洞是由于流水的侵蝕造成的，石鐘乳則是由于石灰?guī)r溶于水，從石灰?guī)r中滴下的水蒸發(fā)后，石灰?guī)r凝聚而成鐘乳石，呈現(xiàn)出各種奇妙的形狀;這些見解，大部分符合現(xiàn)代科學(xué)的原理。

徐霞客在地理科學(xué)上的貢獻(xiàn)很多，對火山、溫泉等地?zé)岈F(xiàn)象也都有考察研究，對氣候的變化，對植物因地勢高度不同而變化等自然現(xiàn)象，都作了認(rèn)真的描述和考察。此外，他對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通的狀況，對各地的名勝古跡演變和少數(shù)民族的風(fēng)土人情，也都有生動(dòng)的描述和記載。

三進(jìn)為正廳，四周壁上掛展了現(xiàn)代名人的字畫。書房內(nèi)展出了四十多幅“徐霞客到過的地方”的風(fēng)光照片。在正廳東南角的院墻內(nèi)，聳立著一棵桿粗枝壯、綠葉繁茂的羅漢松，現(xiàn)樹高6.50米，根部直徑2.2米，主干需兩人合抱，至今已有四百多年的歷史了。原本這松是在盆里，一直長不大，后來霞客把松樹移到院中，就長得越來越大，生機(jī)勃勃。霞客就想，松樹在小花盆里不能成材，人不也是這樣嗎？好男兒志在四方，這正是他后來在母親的支持下游歷名山大川的起因。

出了故居，對門就是仰圣園，是江陰市政府為了紀(jì)念徐霞客逝世360周年而建造的。2001年建成開放。

仰圣園是以《徐霞客游記》碑廊為主體的景點(diǎn)，介于故居和晴山堂之間，將故居和晴山堂融為一體。仰圣園是典型的江南園林建筑，園內(nèi)水面開闊，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。環(huán)湖有曲廊、水榭、扇軒、廊橋以及廳、亭等仿明式建筑。格調(diào)簡潔樸素，布局爽朗雅致，體現(xiàn)了徐霞客“一介布衣”的身份和學(xué)養(yǎng)深厚的文化氛圍。

我們走進(jìn)長廊就看到《徐霞客游記》鑲嵌在曲廊之中。碑廊以《徐霞客游記》中的名段佳句作為主體碑文，由總序、游記、附錄、后記四部分組成，由作家艾若撰稿，中國書協(xié)副主席劉炳森等書寫，啟功、沈鵬作詩代序。書寫碑廊的書法家陣容強(qiáng)大，代表了當(dāng)今中國書法的最高水平。

走出碑廊，就是晴山堂了。

晴山堂位于沈塘河畔，是徐霞客在明萬歷四十八年（1619）為了慶賀母親大病初愈而蓋的堂舍，當(dāng)時(shí)正是“四月晴和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明”，這樣的時(shí)日落成的堂舍，就命名為“晴山堂”，并表達(dá)了愿母親“壽比南山”的心跡。晴山堂石刻原為紙文，這年，霞客開始請人鐫刻于石，以示紀(jì)念。明崇禎三年（1630）徐母逝世后，霞客為紀(jì)念賢母，又請人鐫刻于石，并把它砌嵌在故居晴山堂內(nèi)壁，故稱之為“晴山堂石刻”。晴山堂毀于兵燹，而刻石幸存。連同《晴山堂帖敘略》木刻三方一并嵌砌于南旸岐小學(xué)校的專室壁間。1978年，在當(dāng)年徐霞客數(shù)次登船遠(yuǎn)游，又?jǐn)?shù)次棄船歸業(yè)的河埠頭，建起了徐霞客紀(jì)念堂。它是一座淡灰色圍墻，黑色屋面的房院，坐西朝東，三面環(huán)水，一面碧野，景致幽美。堂院門前，并列的是一對古老石獅，院門內(nèi)，種著棕櫚、桂花、迎春、盤紅等江南名枝佳卉。石刻堂前后均是落地長窗，三間相連，十架進(jìn)深，面積108平方米，堂中屏前陳放著1.8米高的徐母教子像。徐霞客的母親王孺人，是一位深明大義、眼界開闊的家庭婦女。她理解并支持丈夫和兒子放棄科舉、外出周游的壯舉，在家紡紗織布，主動(dòng)承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。紀(jì)念館里豎立著一組“游子探望慈母”的塑像，文字說明這樣寫道：徐霞客數(shù)十年的野外旅行考察，和母親對他的鼓勵(lì)和支持是分不開的。每次徐霞客遠(yuǎn)游歸來，來不及卸去行裝，就去看望慈母，把沿途各地的風(fēng)土人情、所見所聞講給母親聽，并把帶回的各種特色小吃、奇花異草、嶙峋怪石獻(xiàn)給母親，以表達(dá)對母親的思念及感激之情。母親非常高興，對兒子再三進(jìn)行撫慰。

對此，侯仁之先生在自己的文章中有所描述：后來，母親年事已高，霞客雖有繼續(xù)遠(yuǎn)游的計(jì)劃，但一時(shí)不打算外出。母親曉得了，卻很不以為然，對他說：“我雖然年已老邁，但是飯量還很好，身體也很結(jié)實(shí)，用不著惦記我。不信，我還可以出外游歷一番呢?！边@時(shí)她已經(jīng)80歲了，果真叫兒子陪她一同去游了附近的荊溪和勾曲，而且一路都是走在兒子的前面，全不示弱。年老的母親表示了這樣的決心，霞客所受的鼓舞可想而知。這是天啟四年（1624）的事。就在下一年，母親竟然與世長辭。霞客自然十分悲傷。及至服喪期滿重上征途的時(shí)候，他不禁感慨地說：“當(dāng)初有老母在堂，我不能不有所分心，現(xiàn)在是我可以許身于大好河山的時(shí)候了。”

由此可見，徐霞客的成就，很大程度上歸功于母親王孺人的教育和鼓勵(lì)。

在晴山堂的北、西、南三面壁上整齊地嵌著76塊當(dāng)年的晴山堂石刻和二塊晴山堂帖敘略木刻，撰寫者系元末以至明朝全代三百年間的知名人士，共88人，詩文94篇，集明代書法之菁英，著名的有宋濂、倪瓚、祝允明、顧鼎臣、高攀龍、董其昌、文征明、米萬鐘、黃道周等大家的手筆。石刻內(nèi)容可分三大部分：（一）稱譽(yù)霞客祖上的詩文;（二）贊揚(yáng)徐母教子的頌詞;（三）記述霞客生平活動(dòng)的史料，《晴山堂石刻》經(jīng)無錫和江陰的徐霞客研究者整理后于1995年由上海古籍出版社以《晴山堂法帖》出版。

晴山堂石刻，具有較高的歷史，科學(xué)和書法藝術(shù)價(jià)值，為后人研究徐霞客的身世和活動(dòng)，提供了極為寶貴的實(shí)物資料。2001年已由國務(wù)院通過正式為國家級文物保護(hù)單位。

明崇禎十二年（1639），徐霞客遠(yuǎn)游至云南麗江后，因足疾無法行走，仍堅(jiān)持編寫《游記》和《雞足山志》，基本完成了60萬字的《徐霞客游記》。他在麗江期間，受到麗江土司木增的盛情款待。兩人一見如故，引為知己，幾乎天天在一起談詩論文，探討學(xué)問，兩人就此結(jié)下深厚友誼。

崇禎十三年（1640），徐霞客病況愈甚，木增派人用滑桿將徐霞客送至湖北黃岡，然后坐船回到江陰。

如今，仰圣園內(nèi)豎立著徐霞客和木增迎面而立傾心交談的塑像，仿佛穿越時(shí)空，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年的場景，委實(shí)令人感動(dòng)不已。

崇禎十四年（1641）正月，54歲的徐霞客病逝于家中。

徐霞客墓原在江陰市前馬橋、南旸岐小學(xué)（后改名為徐霞客小學(xué)）之北。1978年，將徐霞客墓遷至晴山堂后院。1985年按《徐氏宗譜》 所附墓制圖重建。墓地占地面積754平方米，墓圈青石砌就，高1.50米，墓圍7.93米，封土高0.37米。墓坐西朝東，豎有清初花崗石原碑，碑高1.20米，寬40厘米，碑頂橫書陰刻“十七世”三字，是徐氏家族第十七代的意思，中間直書陽文“明高士霞客徐公之墓 ”。碑前有青磚側(cè)砌成的祭臺(tái)，長6.20米，寬4.90米。祭臺(tái)下有三級麻石臺(tái)階，有三條磚、石鋪砌成的甬道，從紀(jì)念堂通向墓地。墓地四周種植石楠、環(huán)柏、絲蘭、廣玉蘭等江南名枝佳卉，墓前立著一尊高2.70米的徐霞客全身塑像。塑像左右兩側(cè)各立臥式紀(jì)念碑1塊，左為前國家主席李先念題詞“熱愛祖國，獻(xiàn)身科學(xué)，尊重實(shí)踐”;右為周寧霞撰文、潘琪所書徐霞客塑像碑文。

整個(gè)墓地顯得幽靜質(zhì)樸，令人肅然起敬。。

出了晴山堂，我們的腳步移向當(dāng)年徐霞客歷次乘舟出發(fā)的勝水橋。

勝水橋，位于南旸岐村前號稱“三百六十為蕩”的水網(wǎng)內(nèi)河要道上，是徐霞客故居的名勝之一。始建年代不詳。民國十三年（1925）5月重建，又于1985年整修。

石橋題名“勝水”，取對這一帶屢遭水患之地能勝水吉祥的意思。勝水橋幾經(jīng)毀壞，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念徐霞客幾經(jīng)整修，保存至今。石橋共有石階二十四級，橋面上保留著四只石欄墩子。我們注意到，在橋的內(nèi)外兩側(cè)的石刻對聯(lián)，至今仍清晰可見。內(nèi)側(cè)對聯(lián)是：“曾有霞仙居北垞，依然虹影臥南旸”;外側(cè)的對聯(lián)是：“ 勝境重新舟駛?cè)诵型êＳ睿耙琅f清流激蕩映天然”，這就把霞客故居的風(fēng)光和位置，以及人們對他的愛戴懷念之情，描摹得生趣盎然，形神兼?zhèn)洹?/p>

勝水橋是霞客出游啟航和歸途船只的停泊之處。想當(dāng)年，新婚不久的嬌妻許氏和賢慧的母親王孺人，就在這勝水橋畔為霞客壯行。霞客的首次出游是在萬歷丁未年（1607）。是年，正是霞客與江陰許氏的新婚之年，婚后不久，霞客便“始泛舟太湖，登眺東西洞庭兩山，訪靈威丈人遺跡”。

霞客就在這勝水橋畔，頭戴遠(yuǎn)游冠，毅然告別了慈母嬌妻，乘舟遠(yuǎn)行，暢游神州，把諸多相思、掛念留在了親人們的心頭，伴著他一路遠(yuǎn)行。

作為明代一位杰出的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家，徐霞客一生的成就是多方面的，但從旅游的角度看，其對壯游山水的全身心投入，是最為引人注目的;他的旅游文學(xué)經(jīng)典巨著，是其所有成就中的高峰。隨著徐霞客這種真正意義上的專業(yè)旅行家的出現(xiàn)，旅游才正式作為人的生存方式之一，迅速進(jìn)入中國知識(shí)分子的思想意識(shí)和文化生活之中，并從士大夫濟(jì)世人生的附庸生活中獨(dú)立了出來，步入迅速發(fā)展的時(shí)代新軌道。因此，《徐霞客游記》堪稱中國旅游史及中國文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《游記》生動(dòng)傳神地描繪了涉及今天大半個(gè)中國（21個(gè)省、直轄市、自治區(qū)）的眾多山水名勝、奇觀異景乃至風(fēng)俗民情、社會(huì)生活等，給后人留下了極為寶貴的文化財(cái)富，在旅游學(xué)、地學(xué)、文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)乃至動(dòng)植物、生態(tài)、政治、社會(huì)、宗教等方面都具有重要的價(jià)值，無怪乎人稱《徐霞客游記》是“明末社會(huì)的百科全書”。

徐霞客逝世之后，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖錢謙益（牧齋）讀了游記手稿和了解了徐霞客的事跡后，驚呼“徐霞客千古奇人，游記乃千古奇書！”

徐霞客在地學(xué)，特別是巖溶地貌的考察研究方面，居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。徐霞客與13世紀(jì)西方大旅行家馬可·波羅有著許多相似之處，分別被推尊為“東、西方游圣”。徐霞客及其《游記》在世界各國所享有的這些影響和聲譽(yù)，是中國旅游走向全球的重要文化基石之一。

毛澤東曾先后兩次盛贊徐霞客及其《游記》。

1958年1月28日，毛澤東在“最高國務(wù)會(huì)議上的講話”中說：“明朝那個(gè)江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個(gè)人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源?！荷綄?dǎo)江，這是經(jīng)書上講的，他說是錯(cuò)誤，他說是金沙江導(dǎo)江?！?“我看他不到處跑怎么能寫得那么好？這不僅是科學(xué)作品，也是文學(xué)作品。”

1959年4月5日，毛澤東在上海召開的中共八屆七中全會(huì)上的講話中說：“如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上。搞一班人，地質(zhì)學(xué)家、生物學(xué)家、文學(xué)家，只準(zhǔn)騎馬，不準(zhǔn)坐車，騎馬對身體實(shí)在好，一直往昆侖山，然后到豬八戒的那個(gè)通天河，翻過長江上游，然后沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個(gè)志向，……我很想學(xué)徐霞客。徐霞客是明末崇禎時(shí)江蘇江陰人，他就是走路，一輩子就是這么走遍了，主要力量用在長江?！缎煜伎陀斡洝房梢钥??！?/p>

徐霞客的光輝形象和偉大著作所凝聚的精神力量永遠(yuǎn)是鼓舞人們前進(jìn)的動(dòng)力。因此，徐霞客的故居在新世紀(jì)的開端已被正式定為國家級文物保護(hù)單位，又是江蘇省的重要愛國主義教育基地之一，讓人永遠(yuǎn)瞻仰。

依依惜別徐霞客故里之際，我久久凝望著徐霞客的銅像，不由思緒起伏，心潮澎湃，有人曾發(fā)出這樣的疑問，徐霞客是三、四百年前的古人，我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)他、紀(jì)念他，還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎？

答案斬釘截鐵地?cái)[在面前：有。

中共中央總書記習(xí)近平同志指出：“歷史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力！”（2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話）他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷。我國知識(shí)分子歷來有濃厚的家國情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。‘修身齊家治國平天下，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。”（2016年4月26日，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話）

當(dāng)我們拜讀《徐霞客游記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)作者在考察祖國大地時(shí)，對祖國大地上一草一木的愛護(hù)，對大自然景觀的贊美和追求;即便是“蠻荒”之地也是美不勝收;他確實(shí)是熱愛祖國大地的偉大愛國者;但僅此認(rèn)識(shí)還是不夠的，因?yàn)樾煜伎偷膼蹏枷脒€洋溢在其他方方面面，愛國主義精神客說是他一生事業(yè)的表現(xiàn)和追求，也是他前進(jìn)的動(dòng)力、愛憎的標(biāo)志、最終的歸宿。

徐霞客從小愛讀名人傳記，當(dāng)讀到《陶水監(jiān)傳》時(shí)，就表示不愿當(dāng)隱遁于山水的隱士，而要做一位“睹青天而攀白日”探索大自然的科學(xué)家;當(dāng)讀了嚴(yán)夫子的辭賦后，又表達(dá)了“大丈夫（男兒）當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心神游者。

由于徐霞客自小就懷抱這樣的豪情壯志，所以自22歲起便邁出了考察祖國山河山河探索大自然奧秘的步伐;難能可貴的是，崇禎九年（1636），他已年過半百，為了實(shí)現(xiàn)探索江源的心愿，毅然踏上萬里旅程，前往祖國的西南邊陲冒險(xiǎn)犯難。途中曾三次遇盜，四次絕糧，歷盡艱辛，劫后余生。經(jīng)過多年的考察和探索，他解開了許多大自然的奧秘，也消解了許多心中的困惑。家鄉(xiāng)的浩浩江水到底來自何方？經(jīng)過艱苦卓絕的考察之后，終于認(rèn)識(shí)到長江之水不出自前人經(jīng)書上說的來自四川岷山，而是更遠(yuǎn)的金沙江，并為此寫了《江源考》，里面對家鄉(xiāng)江陰的地理位置作出了自豪的結(jié)論：“余邑不特為大江盡處，亦南龍（昆侖山脈南支）盡處也，龍與江（長江）同發(fā)于昆侖，同盡于余邑，屹為江、海鎖鑰，以奠金陵，擁留都，千載不拔之基以此?！痹谶@里可以充分看出他對家鄉(xiāng)地理位置的思考，對江陰江邊的座座小山的地脈都從考察中求證到原是昆侖山向東南延伸的龍脈尾端。他從對家鄉(xiāng)的熱愛到弄清家鄉(xiāng)的山川地脈，為家鄉(xiāng)人民造福。

徐霞客的愛國精神，還在西南邊陲考察中得到了最深刻的體現(xiàn)，那些充溢強(qiáng)烈情感色彩的記游文字是最好的例證。

廣西、貴州、云南邊境的少數(shù)民族，在土司制度下，出現(xiàn)土司內(nèi)訌不斷，境外敵人入侵，當(dāng)?shù)赝练藱M行所造成的民不聊生的情景，是過去他從未看到過的。通過這次實(shí)地考察，他對此切齒痛恨。他由一位自然考察的愛國者的角度，一度成為一位社會(huì)考察的愛國者。一些出自肺腑的激烈言辭，常擲地有聲地寫在游記中。

他對賣國求榮破壞國家領(lǐng)土完整的土司發(fā)出了：“中國諸土司，不畏國憲，而取重外夷，漸其可長乎！”（《徐霞客游記》479頁）的呼聲。他提出應(yīng)根據(jù)土司們違法情況，予以嚴(yán)厲制裁，即“糾彝有辟（罪）”堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，甚至認(rèn)為要取消這一帶的土司制度。

對境外入侵之?dāng)?，他主張組織民眾，堅(jiān)決抵抗;提出“守險(xiǎn)出奇，當(dāng)以并力創(chuàng)御為上著”（482頁），決不讓其侵占中國的一寸土地。

對敢于抗擊叛亂者和外地的人他都大加表彰。

對接受賄賂，謊報(bào)邊情，茍且偷安的地方官吏則進(jìn)行了無情的揭露和批判，矛頭甚至直指昏庸的朝廷，稱“舉動(dòng)如此，朝廷可謂有人乎！”

所有這些鏗鏘有力的文字，無不表達(dá)了徐霞客對祖國山河的熱愛。他不但在日記中對以上現(xiàn)象作了記載和批判，而且還特地寫了《隨筆二則》《永昌志略》《近騰諸彝說略》等文章，提出安邊保疆方略。

以上可見徐霞客是多么重視國家疆土的完整統(tǒng)一。

由于他在祖國邊境考察所看到的這些現(xiàn)象后，在他的思想上愛國情操有了進(jìn)一步的升華。直至他抱病歸家之后，躺在病榻上仍牽掛著祖國邊境的安寧。在給他心愛的長孫徐建極講故事、談生平時(shí)，動(dòng)情地激勵(lì)孫兒說：“丈夫（男兒）當(dāng)奮志勛名，立功萬里之外，纓名王之首，鐫燕然之石?！逼溆靡馐窍Ｍ旖O長大后要像張騫、霍去病、班超這些歷史上建功邊疆的英雄人物，擊退外敵，鎮(zhèn)壓叛亂，綏靖一方，造福民眾。

這就是徐霞客從熱愛祖國大地，到考察了解祖國大地，直至要求后輩為保衛(wèi)祖國的疆土而立志，徐霞客不愧是偉大的愛國者。

北京大學(xué)教授、中國徐霞客研究會(huì)副會(huì)長于希賢認(rèn)為：徐霞客一生所追求的就是人與大自然的和諧共處?！八焉叫嗡畡荨⑶缈贞幵魄槿せ?、擬人化、性格化，體現(xiàn)了對大自然的仁愛”。他同時(shí)指出，《徐霞客游記》很好地說明了中國傳統(tǒng)科學(xué)是一種“活的科學(xué)”，不僅將“人”納入景觀宇宙之中，而且在生存危機(jī)中關(guān)注對自身生活方式的調(diào)節(jié)，以更適合自然環(huán)境，達(dá)到大自然與人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授姚偉鈞以《徐霞客游記》的“故事”來例證徐霞客是一位理性的生態(tài)學(xué)者：“他反對人畜共處，較早指出牲畜飼養(yǎng)和采石、燒石灰對生態(tài)環(huán)境的破壞，強(qiáng)調(diào)政府的禁令對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用，歌頌良好的生態(tài)環(huán)境?！彼J(rèn)為，徐霞客的生態(tài)思想，對于當(dāng)今倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)有著積極的意義。

徐霞客不僅是中國的，也是世界的。徐霞客在國際上具有不同凡響的影響力?！缎煜伎陀斡洝繁粚W(xué)術(shù)界列為中國最有影響力的20部著作之一，除中國大陸與臺(tái)灣外，現(xiàn)在美國、日本、新加坡等國都建立了“徐霞客研究會(huì)”，徐霞客本人則被鑄成銅像列入北京中華世紀(jì)壇的40位名人之一。

徐霞客不死！徐霞客精神不死！