黃琰妮

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

1 色彩在美術(shù)教育中的作用

1.1 色彩對(duì)心理的影響

生活中色彩會(huì)給人帶來不同的心理感受,這一客觀的事實(shí)已得到廣泛承認(rèn)。鮮艷的赤色能夠給人帶來愉悅的感覺，藍(lán)色和綠色給人帶來心靈的平靜，這些顏色經(jīng)常被用來傳達(dá)情感。同時(shí)顏色能夠喚醒人們內(nèi)心深處的想法，可見色彩對(duì)心靈的影響是有目共睹的。人類視眼中色調(diào)的細(xì)微差異也會(huì)導(dǎo)致不同的情感效應(yīng)。約翰·伊頓在他的《色彩藝術(shù)》中寫道：“藝術(shù)家利用空間的、平面的各種色彩關(guān)系創(chuàng)造著高雅而神秘的藝術(shù)氣氛，他能把色彩觀察者的感受轉(zhuǎn)化到一個(gè)精神境界中去，色彩效果不僅在視覺上，而且應(yīng)該在心理上得到體會(huì)和理解”[1]。

顏色的不同會(huì)引起觀眾不同的心理感受。黃色給人華麗、幸福、甜蜜的印象，象征著和平的年代、生命的希望和青春歲月；橙色是一種歡快活潑的顏色，它標(biāo)志著輝煌的景象，如金秋碩果累累的場(chǎng)景；紅色是一種沖動(dòng)、熱情和強(qiáng)烈的顏色，它能表達(dá)莊重、積極、真誠(chéng)的感情，它能讓人想到一幅充滿鮮血、激情和革命勝利的畫面，也可以作為不安全環(huán)境、禁止、警告等標(biāo)志的顏色；藍(lán)色是自然界中最容易看到的顏色，它的面積最大，天空和海洋都是藍(lán)色，給人一種遙遠(yuǎn)、開闊的感覺。

1.2 色彩對(duì)情感的影響

色彩對(duì)人類的精神有很深的影響，色彩語言有特殊的表達(dá)方式。它通過繪畫這種藝術(shù)形式的面貌，對(duì)人所處的客觀環(huán)境以及人內(nèi)心的精神世界產(chǎn)生間接的影響。色彩的聯(lián)想帶給人獨(dú)特的感覺，人類的視覺通過獲得相應(yīng)顏色的刺激，產(chǎn)生明顯的心理思維和感官形象，自動(dòng)刺激相應(yīng)的思維活動(dòng)。

色彩具有暗示作用，色彩可以有效地表達(dá)人們的心理活動(dòng)和情感。色彩通常會(huì)帶來某種真實(shí)感，如后印象主義先驅(qū)梵·高在《夜間咖啡館中》用特定的綠色和紅色來表現(xiàn)畫中的人們沉淪在如同地獄漩渦般的環(huán)境中。除此之外還有很多藝術(shù)家也擅長(zhǎng)運(yùn)用色彩的色相對(duì)比、冷暖對(duì)比、強(qiáng)度對(duì)比營(yíng)造不同的氛圍感。運(yùn)用這種對(duì)比來表現(xiàn)色彩的情感力量一直是藝術(shù)家所追求的，在美術(shù)教育中亦是如此。

1.3 色彩教育的作用

美術(shù)教育中,色彩教育是一項(xiàng)極其重要的教育任務(wù)。不同的顏色擁有不同的視覺意義，色彩的合理搭配可以讓受教育者獲得更好的視覺體驗(yàn)。色彩教育是相對(duì)比較綜合的學(xué)科,色彩在美術(shù)教育中的作用可以分為以下兩個(gè)方面，一方面在于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價(jià)值觀，使學(xué)生通過鑒賞藝術(shù)作品提升審美感受能力。教育者可以通過色彩教育，給學(xué)生傳授美與丑的概念，從而影響學(xué)生的生理和心理活動(dòng)，由于這種影響不受個(gè)體的心理控制，也不取決于學(xué)生對(duì)色彩的興趣，因此色彩對(duì)學(xué)生的影響具有潛移默化的作用；另一方面色彩教育具有文化教育功能，色彩作為美術(shù)教育的一部分，必然與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，通過獨(dú)特的民族藝術(shù)感受到其中所包含的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生情感上的滿足、文化上的共鳴。因此色彩教育能夠?qū)W(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

2 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的啟示

2.1 意境

色彩作為美育的一部分，自然與傳統(tǒng)美學(xué)脫不開關(guān)系。“意境”對(duì)色彩的影響也是顯而易見的，“意境”是中國(guó)古代學(xué)者提出的美學(xué)思想，為我國(guó)大多數(shù)藝術(shù)家所追求?！耙饩场钡男纬刹粌H受道教的影響，也受到佛教的影響。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家劉禹錫的“境生于象外”表明，畫家不注重對(duì)事物的寫實(shí)描繪，而是注重對(duì)象的本質(zhì)和和對(duì)象的生命所在。關(guān)于什么是“意境”這一問題，現(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華先生曾做過解釋：“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”[2]“意境”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心，注重虛與實(shí)的結(jié)合、情與景的交融、黑白得當(dāng)處理，而不是孤立對(duì)象的映射，既生于意外，又孕于象內(nèi)。

例如水彩畫，中國(guó)藝術(shù)家對(duì)“意境”的理解不僅僅停留在概念上。他們將“意境”應(yīng)用到水彩畫創(chuàng)作實(shí)踐中，為了真正追求審美境界，水彩畫家大師柳毅以其靈動(dòng)的水彩藝術(shù)特色著稱，他在談到《水隨天去》的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)說道：“意境、氣韻是一幅水彩畫的靈魂，它是作者心靈情感活動(dòng)痕跡的表現(xiàn)，我崇尚對(duì)意境與氣韻的經(jīng)營(yíng)?！盵3]這句話直接體現(xiàn)了柳毅對(duì)“意境”的追求。

2.2 自然觀

除“意境”之外，“自然”也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心，“自然”一詞最早出現(xiàn)于《道德經(jīng)》中的“自然為體”。在中國(guó)古典美學(xué)中，“自然”和“山水”的概念總是聯(lián)系在一起 的。在中國(guó)人眼里，“自然”就是自然界，山水即自然本具的屬性，因此在以自然觀為核心的中國(guó)，山水文化始終作為傳統(tǒng)文化的主流而得到保存和發(fā)展。郭熙的《林泉高致集·山水訓(xùn)》中就有關(guān)于“自然”的這一說法，他通過游歷名山大川獲得了山水畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和主張

“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中，不覺見之于筆下”[4]郭熙從山水畫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所表達(dá)的心境，蘊(yùn)含著道家的思想，即去除人靈魂中的所有雜質(zhì)和障礙，才能達(dá)到領(lǐng)悟生命的意義。此外郭熙引用了《莊子》中的一則故事“解衣般礴”，來說明繪畫中的“神閑意定，不拘形跡”，這正與道家所強(qiáng)調(diào)的思想一致。雖然莊子和老子未曾談起過藝術(shù)相關(guān)的問題，但是他們的人生哲學(xué)又給后世中國(guó)的藝術(shù)精神和美學(xué)思想帶來實(shí)質(zhì)性的影響。

2.3 人文觀

北宋初期，文學(xué)家歐陽修提出“古文運(yùn)動(dòng)”，文人無形之中將其詩文修養(yǎng)運(yùn)用鑒賞到山水畫中，它強(qiáng)調(diào)詩歌的同性，主張通過山水畫的創(chuàng)作表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受和精神修養(yǎng)，在題材上選擇煙云怪石、山水草木以抒發(fā)情感，這也間接地影響到北宋文人畫家的畫面設(shè)色。如北宋文人兼畫家王詵創(chuàng)作的《漁村小雪圖》所描繪的是初冬時(shí)分，江山、水村小雪初降的場(chǎng)景。該畫采用“破墨法”，勾勒后以清水破墨色，干濕對(duì)比，相輔相成，為蘇軾所稱贊。此外，為描繪積雪，除山巒處留白，還將金碧山水的方法引入其中，大膽采用鉛粉表現(xiàn)飄雪，在蘆葦和樹頭上撒上金粉，整幅畫的設(shè)色在清逸雅致中又不失燦爛奪目之美，這種畫面設(shè)色正是由于受到禪宗思想的影響，禪宗思想雖說是宗教哲理，但其基本思想又與藝術(shù)思想有著許多相近之處。此外，元代畫家受人文觀的影響也改變了山水畫創(chuàng)作的審美觀念，元代山水畫注重追求“意外之境、境中之意”，這種追求體現(xiàn)在畫面的墨色搭配上，使畫面的表現(xiàn)形式更加豐富，表現(xiàn)內(nèi)容也更加深刻?？梢娢覀兛梢酝ㄟ^傳統(tǒng)美學(xué)中的不同角度對(duì)畫面設(shè)色進(jìn)行理解。

3 對(duì)色彩教育的探究

3.1 色彩影響審美教育

在18 世紀(jì)末奧地利畫家席勒提出美育后，美育在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的接受，美育已成為現(xiàn)代教育的重要組成部分。色彩教育不僅可以提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，還可以使學(xué)生樹立正確的美學(xué)觀念。此外，色彩教育作為美育的一部分也屬于全面發(fā)展的重要一環(huán)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，注重學(xué)生的視覺感知能力，不僅提高了學(xué)生的審美能力，還激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造美的興趣，通過不斷的學(xué)習(xí)力求達(dá)到真善美的地步。

在色彩教育的過程中，我們還可以以西方現(xiàn)代美術(shù)為基礎(chǔ)，融入我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，創(chuàng)造出獨(dú)屬于我國(guó)和現(xiàn)代意義的美術(shù)教育觀念。

3.2 研究傳統(tǒng)美學(xué)的必要性

傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，如意境表現(xiàn)對(duì)色彩教育頗有影響，“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)審美的主要內(nèi)容，中國(guó)畫尤其注重意境的表現(xiàn)，它同“氣韻生動(dòng)”等范疇一樣，印刻進(jìn)我國(guó)古典美學(xué)中，此外還有自然、人文觀等傳統(tǒng)美學(xué)思想帶來的影響。在將美學(xué)精神融入教育這一方面，前人也進(jìn)行了很多探索，清末的王國(guó)維是中國(guó)近現(xiàn)代史上第一位將美育與德育、智育相結(jié)合的學(xué)者，他吸收了道家的思想，用“無為”反對(duì)儒家限制審美自由的思想，主張自然美，反對(duì)專制制度。由于他所處的時(shí)代，他保留了清代殘余的封建觀念，同時(shí)又受到了資產(chǎn)階級(jí)改良思想的影響，他與康德、席勒等西方現(xiàn)代思想家進(jìn)行了大量的交流，并將新思想同我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合，采用“最科學(xué)而合理的方法”，以古今會(huì)通的形式，開啟了我國(guó)美育和現(xiàn)代美學(xué)的新時(shí)代。

4 結(jié)語

色彩的美不僅存在于肉眼所能看到的物體中，還存在于人們內(nèi)心深處。色彩之美令人心馳神往，這變化多端又難以捉摸的色彩可以觸動(dòng)人的情感和心靈，促使人們用想象空間來描述整個(gè)世界，色彩教育作為美育的重要組成部分，將其與中國(guó)古典美學(xué)精神相結(jié)合應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。