李立芳，周芷貽

（湖南工商大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

審視“傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的融合共生”這一話(huà)題，消費(fèi)者的需求不容忽視。傳統(tǒng)手工藝品不再僅僅是象征中華民族傳統(tǒng)文化之物，而是作為帶動(dòng)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條的象征之物。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的融合共生，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)手工藝“現(xiàn)代感”，使傳統(tǒng)手工藝除了具有象征中華民族傳統(tǒng)文化的“符號(hào)性”的現(xiàn)代特征之外，還具有“實(shí)用性”的現(xiàn)代特征，從時(shí)間、空間上獲得解放。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合共生，在保留傳統(tǒng)手工藝歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，又能使現(xiàn)代生活具備藝術(shù)性特質(zhì)。

1 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的分離

1.1 傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)手工藝源于歷史民眾的日常生活，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的手工藝的生產(chǎn)者與使用者處在一個(gè)同質(zhì)化較為嚴(yán)重的文化空間，傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)方式與民眾的日常生活互相契合，兩者構(gòu)成了一個(gè)較為和諧的整體。然而，隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的加快，工業(yè)制造已經(jīng)深入滲透民眾的日常生活，傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)不再能滿(mǎn)足現(xiàn)代人民的審美需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品開(kāi)始衰落。但是，近幾年“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民族藝術(shù)復(fù)興”等話(huà)題使傳統(tǒng)手工藝重新活躍于社會(huì)生活。尤其自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施以來(lái)，傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)出復(fù)興的事態(tài)。習(xí)近平在陜西榆林考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)點(diǎn)美好生活需要。”傳統(tǒng)手工藝作為中華造物藝術(shù)體系的重要組成部分，其傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化產(chǎn)業(yè)和文化生活質(zhì)量息息相關(guān)。

1.2 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活分離的原因

傳統(tǒng)手工藝起源于民眾生活，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)生活本身是無(wú)法分離的。因此，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分離。是現(xiàn)代生活工業(yè)化生產(chǎn)效率的提高取代了傳統(tǒng)手工藝的人工生產(chǎn)，是社會(huì)高速發(fā)展迫使傳統(tǒng)與現(xiàn)代分離。其中的原因有：

第一，缺乏關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是最高生產(chǎn)力。雖然近幾年國(guó)家、政府都在大力提倡和推廣民眾關(guān)注“非遺文化”“傳統(tǒng)手工藝文化”等。但實(shí)際上，出生于新時(shí)代的人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的關(guān)注并不多。這是因?yàn)樽愿母镩_(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與普及?，F(xiàn)在的年輕人容易對(duì)新事物抱有熱情的態(tài)度，但對(duì)傳統(tǒng)手工藝卻缺乏探究的興趣。這是因?yàn)槌錾⒊砷L(zhǎng)于新時(shí)代的他們所學(xué)習(xí)與接觸的文化教育與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝文化并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，在某種程度上，是阻隔了年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的關(guān)注與研究。

第二，缺乏傳承。傳統(tǒng)手工藝作為一門(mén)手藝，其傳承發(fā)展依靠的是人與人、師傅與徒弟之間的手藝傳授。而要把一門(mén)手藝學(xué)精學(xué)透，需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，需要有鉆研的恒心與耐心。但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致年輕人承擔(dān)著較大的社會(huì)壓力，鮮有能夠沉下心來(lái)學(xué)習(xí)的。

第三，缺乏創(chuàng)新?，F(xiàn)有市場(chǎng)銷(xiāo)售的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。都是在某一區(qū)域進(jìn)行壟斷式集中生產(chǎn)，然后再由產(chǎn)業(yè)基地銷(xiāo)往全國(guó)各地，使得各地的手工藝產(chǎn)品都大同小異，未能突顯地方性的手工藝特色，失去了傳統(tǒng)手工藝自身具有的地域性的特征。以各大旅游景點(diǎn)紀(jì)念品與各地博物館文創(chuàng)為代表。

2 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的融合

2.1 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合的價(jià)值

傳統(tǒng)手工藝作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是千百年來(lái)中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)中華文化的發(fā)展與繁榮起著不可忽視的作用。然而，在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，漸漸疏離了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，部分傳統(tǒng)手工藝不再能夠滿(mǎn)足時(shí)代審美的需要。因此，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合共生，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)“現(xiàn)代感”，合理利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)化、系統(tǒng)化的體系使之得以延續(xù)與發(fā)展。盡管傳統(tǒng)手工藝可能分布于不同區(qū)域、人群、環(huán)境及文化背景中，但由于其擁有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)的支撐，已不再會(huì)受到地域、環(huán)境、背景等問(wèn)題的影響。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合共生的提出，有利于傳統(tǒng)手工藝滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)需求的同時(shí)，還能將中式傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)有特質(zhì)保留下來(lái)，使本土化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)既能為本國(guó)的消費(fèi)者所接受，又能將中式傳統(tǒng)文化進(jìn)行海外輸出，對(duì)弈其他異域的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代生活當(dāng)中感受傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，彰顯文化自信。

2.2 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合的途徑

縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)史，從傳統(tǒng)手工藝中分離出來(lái)成為獨(dú)立的門(mén)類(lèi)和社會(huì)分工的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，卻與手工藝保持著一種天然的親密關(guān)系。只不過(guò)因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)新技術(shù)、新材料等的靈活運(yùn)用，使得人工的、取材于自然的傳統(tǒng)手工藝逐漸不能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代生活的產(chǎn)物，賦予傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代形態(tài)、現(xiàn)代功能、現(xiàn)代審美、現(xiàn)代質(zhì)感等，以一整套現(xiàn)代符號(hào)和意義重建傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代消費(fèi)群體的社會(huì)關(guān)系，這就需要設(shè)計(jì)者在技藝、思想、情感、形式、材料、功能、風(fēng)格、審美等方面完成協(xié)調(diào)統(tǒng)一與交流轉(zhuǎn)換。

3 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的共生

3.1 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活共生的手段

第一，取其精華。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活共生的過(guò)程中，應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深度學(xué)習(xí)，在對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行總結(jié)利用的同時(shí)，更應(yīng)該挖掘其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。并非一味地進(jìn)行借鑒，而是要取其精華、去其糟粕，真正將傳統(tǒng)手工藝融合到現(xiàn)代生活中，滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)群體的精神文化需要[1]。

第二，善用科技。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生活最顯著的特征之一。在傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活進(jìn)行共生的過(guò)程中，要充分利用科技的力量，利用發(fā)達(dá)的信息技術(shù)將不同的傳統(tǒng)手工藝品更加完美地呈現(xiàn)在現(xiàn)代人眼前。通過(guò)信息化的各類(lèi)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代教學(xué)，更好地讓人們把握傳統(tǒng)手工藝的形式、材質(zhì)、內(nèi)涵等。善用科技也能夠利用信息技術(shù)加強(qiáng)對(duì)民族文化、傳統(tǒng)手工藝的傳承力度，在這個(gè)離不開(kāi)手機(jī)的今天，讓傳統(tǒng)手工藝深入人們的日常生活，自覺(jué)加入保護(hù)與傳承傳統(tǒng)手工藝的隊(duì)伍，這也有利于促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的進(jìn)一步融合共生。

第三，彰顯人性化。傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展過(guò)程中最重要的一個(gè)特征就是人性化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝誕生于民間，是當(dāng)時(shí)人們生活結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)表達(dá)形式，情感化的表現(xiàn)是傳統(tǒng)手工藝必不可少的。因此，現(xiàn)代生活在與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行融合的過(guò)程中，要更加注重人性化這一重要特征，重視情感化的表達(dá)，才能使現(xiàn)代消費(fèi)者得到更加完善的藝術(shù)與審美體驗(yàn)，也更加有利于縮小傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的差距，拉近其與現(xiàn)代人群的距離。

3.2 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活共生的意義

第一，引爆經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合共生的新思維在一定程度上能夠引爆中國(guó)經(jīng)濟(jì)。從現(xiàn)代生活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)手工藝的消費(fèi)人群主要是國(guó)內(nèi)消費(fèi)者群體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的追求，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的收藏與消費(fèi)中，其所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值能夠最大程度滿(mǎn)足人們的精神文化需要。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)的形成，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出，國(guó)外的消費(fèi)群體在來(lái)中國(guó)游玩，促進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，對(duì)極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)與收藏欲望十分強(qiáng)烈，也能促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，活態(tài)傳承。在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝自給自足的生存方式由于地域性的原因，對(duì)作品的傳播帶來(lái)了一定的限制。但基于現(xiàn)代生活下的傳統(tǒng)手工藝，能夠很好地利用高新技術(shù)打破傳統(tǒng)手工藝地域性傳播的壁壘，拓展傳統(tǒng)手工藝的傳播空間。在傳播傳統(tǒng)手工藝作品的同時(shí)，也使得作品本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵向社會(huì)傳播，進(jìn)一步促進(jìn)民間文化的傳播。傳統(tǒng)手工藝+現(xiàn)代生活的新思維，是不受時(shí)間、空間限制的新創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化活態(tài)傳播的有力手段。比如，第十四屆山花獎(jiǎng)優(yōu)秀民間工藝美術(shù)獲獎(jiǎng)作品《上海童謠》，作者李守白用剪紙藝術(shù)生動(dòng)再現(xiàn)了上海弄堂的生活場(chǎng)景，將剪紙這一民間藝術(shù)語(yǔ)言與上海童謠的意蘊(yùn)結(jié)合，描繪現(xiàn)代人生活的場(chǎng)面，拓寬了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，以活態(tài)化的形式傳播著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第三，現(xiàn)代生活藝術(shù)化。傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來(lái)的活動(dòng)，卻由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而逐漸呈現(xiàn)日漸式微的趨勢(shì)。傳統(tǒng)手工藝是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的創(chuàng)造性感悟，是一種具有審美體驗(yàn)的藝術(shù)形式，是在某種特定文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下自然形成的一種社會(huì)行為，深刻詮釋了中華民族人民偉大的創(chuàng)造精神，傳遞了人民對(duì)美好生活的向往。從歷史角度而言，傳統(tǒng)手工藝誕生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，后來(lái)由于這種經(jīng)濟(jì)的瓦解，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝失去了發(fā)展依托。又由于傳統(tǒng)手工藝生發(fā)于農(nóng)業(yè)時(shí)代，它的表現(xiàn)形式不可避免的與現(xiàn)代審美之間有一定的差距，因此在適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)該致力于縮小這之間的差距。使現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦有傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，是縮小傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美之間差距的有效方式。傳統(tǒng)手工藝+現(xiàn)代生活的新思維，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)下的必然產(chǎn)物，是能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)者審美需求的傳統(tǒng)手工藝新創(chuàng)造，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝重返現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活藝術(shù)化。中傳藝術(shù)是中國(guó)文化傳媒集團(tuán)旗下的藝術(shù)衍生品品牌。以“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”為產(chǎn)品理念，以設(shè)計(jì)性和實(shí)用性為基準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)與大眾需求，自主研發(fā)設(shè)計(jì)40 余種類(lèi)，300 余款文創(chuàng)藝術(shù)衍生品[2]。不僅為藝術(shù)家的宣傳提供了新的形式和窗口，同時(shí)為大眾的生活及藝術(shù)追求提供了新內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝是既有物質(zhì)特征，也有精神內(nèi)涵的中華文化的縮影。全球化、高科技、數(shù)字化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，當(dāng)這些與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需求相遇的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)社會(huì)世代積累下來(lái)的物質(zhì)性東西消失得很快，逐漸被一種西化的、高消費(fèi)和速變的精神性訴求所取代。在這樣的大環(huán)境之下，提出傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代生活融合共生的新思維，有利于保護(hù)和發(fā)展我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。扎根傳統(tǒng)文化沃土，從現(xiàn)代生活需求出發(fā)，挖掘兩者相融合的契合點(diǎn)，善于利用科學(xué)技術(shù)來(lái)激活傳統(tǒng)手工藝的歷史文化內(nèi)涵，不斷提升產(chǎn)品的文化品位和市場(chǎng)的美譽(yù)度，豐富現(xiàn)代人的生活。