曹曉敏，陳艷

（昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650093）

前言：青銅器作為文化符號(hào)的“象”

青銅器出現(xiàn)在中國(guó)較早的時(shí)期，夏商周時(shí)期就形成了獨(dú)具特色的青銅文化，商周的青銅器威嚴(yán)猙獰，三星堆的面具神秘詭異?？梢园亚嚆~器理解為是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)制度的“物化”，即作為一種文化符號(hào)，通常以器物的大小、多寡、精美程度來(lái)彰顯地位、身份和階級(jí)制度，器物上的圖像也具有象征意義。而云南由于特殊的地理環(huán)境和歷史條件，自古就是多民族多文化的聚集地。正是因?yàn)樘幱谄h(yuǎn)的地理位置使云南地區(qū)的青銅器無(wú)論是器型、裝飾、器物圖像等的藝術(shù)構(gòu)思或表現(xiàn)手法都更加開(kāi)放和富有創(chuàng)意，有古代記載國(guó)之大事的青銅重器，各種人禽、房屋、飾品和貯貝器，各式兵器如矛、弩等，各類(lèi)生活用具如銅鏡、爵、豆等，以及代表社會(huì)地位尊卑的的編鐘和銅俑。種類(lèi)復(fù)雜，形成了獨(dú)特的地域特色。從青銅器身上可以了解到一個(gè)時(shí)期政治、宗教和文化形態(tài)的投射，“?；~案”作為云南地區(qū)青銅器代表器型，可以使我們了解到云南地區(qū)青銅文化背后的意識(shí)形態(tài)表征。

1 鑄器象物：青銅器文化符號(hào)的權(quán)力表征

青銅器是紅銅與錫鉛的合金，在古代制作工藝較復(fù)雜，非權(quán)即貴才可使用，所以青銅器也被看作是一種權(quán)力的象征。在云南地區(qū)，青銅器也常常作為一種身份權(quán)力的象征。云南具有代表性的青銅器器型有貯貝器、銅鼓、銅扣飾和兵器等等。其中，在云南江川縣出土的“?；~案”是具有代表性的一件作品，它的“象”是俎，是古滇國(guó)時(shí)期人們?cè)谶M(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)用來(lái)擺放祭品的器物?！芭；~案”的整體造型圖像由兩牛一虎構(gòu)成，其中以大牛為主體，大牛的四肢作為支撐。大牛頸肌厚實(shí)有力，牛頭和牛角前伸，牛背呈類(lèi)似于托盤(pán)的橢圓形平面與地面幾乎平行。大牛的腹部中空，呈四方體，挖空的空間有一只小牛，小牛正好與大牛是垂直方向，小牛的身體略超出大牛腹部。一只猛虎咬住了大牛的尾部并向大牛相反方向用力，虎頭朝上，腿蹬大牛后腿上，前爪抓住牛尾，尾巴向下內(nèi)傾與地面形成一定的角度。動(dòng)態(tài)十足，同時(shí)大牛卻是表情平靜，小牛神態(tài)安詳，具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。

“?；~案”選取牛和虎作為表現(xiàn)元素，是源于對(duì)牛和老虎的崇拜。其中，古代云南人對(duì)牛的崇拜不僅在“?；~案”中有體現(xiàn)，在很多青銅器型如貯貝器、青銅枕、青銅扣飾都可見(jiàn)對(duì)牛的裝飾。在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明時(shí)期，牛一直是勞動(dòng)百姓們重要的耕作伙伴，牛自古以來(lái)都擁有勤懇、憨厚、老實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)，作為糧食生產(chǎn)、生命勞作的來(lái)源象征深深的烙印在古代勞動(dòng)人民的心中，寄托著他們對(duì)美好生活的向往和追求。而虎，作為百獸之王，象征著權(quán)力、威嚴(yán)和力量。大牛和老虎形成了一種反向的運(yùn)動(dòng)張力，這種對(duì)比恰好體現(xiàn)了一種制衡穩(wěn)定的力量，具有暗示權(quán)力穩(wěn)固的象征意義。在“牛虎銅案”這件青銅器上，時(shí)刻在向觀者傳遞出一種向外的張力，這個(gè)力主要來(lái)源于青銅器造型的上半部分，具體表現(xiàn)在大牛的頭和角向牛頭正前方的力與老虎在大牛尾部咬住牛尾向牛頭相反方向的力，形成了一個(gè)互相牽制以達(dá)到制衡的對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種呈現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了在視覺(jué)感受上的完美平衡，使得造型產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。不同于中原地區(qū)的青銅器直接以鼎等青銅器型作為權(quán)力的象征，“?；~案”以一種更加寫(xiě)實(shí)的手法隱喻，根據(jù)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)工藝制作水平來(lái)看，可以推測(cè)這樣一件制作精美的青銅工藝品不可能由一個(gè)藝術(shù)家單獨(dú)完成。更像是受當(dāng)權(quán)者的委托，表現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的權(quán)力、地位的象征，寄托著期望權(quán)力長(zhǎng)期穩(wěn)定的統(tǒng)治野心。

這種說(shuō)法在西方也有研究，法國(guó)學(xué)者德布雷認(rèn)為“象”在生產(chǎn)與傳播場(chǎng)域下事關(guān)權(quán)力的生與死。他在《圖像的生與死：西方觀念史》中強(qiáng)調(diào)權(quán)力的重要性體現(xiàn)在掌握?qǐng)D像制作與發(fā)揮“圖像威力”?！芭；~案”的表層含義是祭祀器物，但是圖像所反映出來(lái)的文化符號(hào)內(nèi)涵是對(duì)權(quán)力的隱喻和暗示。

2 器中蘊(yùn)禮：青銅器文化符號(hào)表征

青銅器的一顯著特點(diǎn)就是“象”藏中禮。中國(guó)古代的青銅器在制作工藝、生活使用上不同于其他地區(qū)的象征和意義功能，更多是去創(chuàng)作出運(yùn)用于各種正式場(chǎng)合的具有不同功能的禮器，如食器類(lèi)的鼎、鬲、簋；酒器類(lèi)的爵、觚；樂(lè)器類(lèi)的鐃、鐘等，造型之“象”成為禮制記憶傳承的媒介。同樣在云南地區(qū)，青銅器也多以禮器存在，用以祭祀的“?；~案”就是典型?！芭；~案”原本是俎，從功能的角度去看待“?；~案”的作用，一方面，在日常生活中看它或許只是作為一個(gè)盛放物品的盤(pán)子之類(lèi)的載體，但如果只是作為日常生活中作為盛放東西的載體來(lái)使用的話，或許石頭、木料等可以更加方便的制作和應(yīng)用將其取代；如另一方面，若是在權(quán)者為了凸顯自己身份地位，彰顯權(quán)威和力量令人制作的話，只需增添一些彰顯權(quán)威的紋樣和圓雕裝飾便可；再者，若認(rèn)為是宗教工具，通常會(huì)加上作為“祈福辟邪”的自然功能，用以表現(xiàn)寄托人們對(duì)美好生活愿望的期盼，但倘若按照這樣的理解來(lái)看的話，最多也只是在擺放物品的功能上加以?xún)磹旱膭?dòng)物形象來(lái)呈現(xiàn)“祈福辟邪”的功能，這樣體現(xiàn)到“?；~案”的三個(gè)動(dòng)物造型應(yīng)該是以面目?jī)疵酮b獰的辟邪形象存在。但是“?；~案”中沒(méi)有與邪惡力量抗衡的“猙獰恐怖”，更多地體現(xiàn)出來(lái)的是器物的神圣莊嚴(yán)和不可侵犯。

再者，從側(cè)面來(lái)看“?；~案”，它特別像甲骨文中的“牢”字，“牢”字在甲骨文中是用來(lái)表示祭祀規(guī)模的詞，通過(guò)這個(gè)詞可以看出祭祀活動(dòng)的重要性的體現(xiàn)。在農(nóng)耕文明牛是非常重要的存在，用牛來(lái)祭祀神靈已經(jīng)算是規(guī)格很高的祭祀活動(dòng)了，“?；~案”作為體現(xiàn)古人對(duì)神靈的敬畏之心的祭祀禮器而存在，也體現(xiàn)了古人對(duì)神靈的崇敬。

某種程度上社會(huì)集體記憶的建構(gòu)和傳播是促使青銅器“禮”制存續(xù)與發(fā)展的原因之一?！凹w記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊雕像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西。[1]”從這個(gè)層面上來(lái)看，青銅器上的圖像就是一個(gè)典型的“集體記憶”：它不僅是集體記憶的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，又是集體記憶的傳承媒介?！芭；~案”中牛與虎的圖像文化符號(hào)，不僅是它獨(dú)有的，在古代云南地區(qū)很多青銅器上都可以找到?；蚧⒌男蜗?。青銅器上的圖像符號(hào)充當(dāng)了人神之間的闡釋媒介符號(hào)，喚起集體記憶產(chǎn)生情感共鳴，同時(shí)也可以看到社會(huì)意識(shí)形態(tài)禮制法度如何體現(xiàn)。

3 立象盡意：青銅器文化符號(hào)的教育和警示表征

青銅器的文化符號(hào)創(chuàng)造出一種“凝視”與“觀看”的模式。立象之意的關(guān)鍵在于觀看，從不同的角度觀看一件器物，產(chǎn)生的理解是不一樣的。我們很難從一個(gè)角度全面地去了解一件作品創(chuàng)作的契機(jī)和目的。青銅器要發(fā)揮作為祭祀重器的功能，其紋飾圖像就必須將最完整直觀的一面呈現(xiàn)給“觀者”，而“觀者”的介入，對(duì)青銅器的制作提出了一種假定，“不僅包括當(dāng)時(shí)能直接看到青銅紋飾的在世商人，如青銅器的所有者、觀看祭祀活動(dòng)以及其他能看到青銅器紋飾的所有人，而且也包括被祭祀商族已故去的先公、先王和其他商人心目中遐想的各種神靈。[2]”青銅器的圖像不僅是給人看、也是在給先祖和神靈看，因此圖像的盡意就顯得格外重要，寄托著人們的精神思想。

“?；~案”表現(xiàn)的是溫順的大牛與兇猛的老虎的對(duì)峙，除了權(quán)力象征和祭祀禮儀的表現(xiàn)之外，還蘊(yùn)含了豐富的情感，母愛(ài)情節(jié)與悲壯情懷形成強(qiáng)烈的對(duì)比。從第一個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，大牛在面對(duì)致命的危險(xiǎn)的時(shí)候依舊泰然自若，以犧牲自我來(lái)保護(hù)小牛，這種母愛(ài)之情是值得弘揚(yáng)的正能量，是人們通過(guò)對(duì)三個(gè)形象的分析、對(duì)器物解讀，根據(jù)教育而賦予該作品的內(nèi)涵。從第二個(gè)層次上來(lái)看，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，“?；~案”多是表現(xiàn)戰(zhàn)斗廝殺場(chǎng)面或者是祭祀場(chǎng)景，如果是表現(xiàn)溫情場(chǎng)面的話就形成了極大的反差。在觀察牛的表情的時(shí)候也可以發(fā)現(xiàn)，如果只是表現(xiàn)保護(hù)幼子的大牛的母愛(ài)形象，至少大牛和小牛的表情不會(huì)看起來(lái)那么若無(wú)其事、漠不相關(guān)，在面對(duì)猛虎的撕咬攻擊時(shí)，大牛絲毫沒(méi)有恐懼掙扎，如果將大牛的表情理解為強(qiáng)忍疼痛的堅(jiān)強(qiáng)、面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)無(wú)畏無(wú)懼的母愛(ài)精神的話，大牛所表現(xiàn)出來(lái)就不僅僅是母愛(ài)了，更顯現(xiàn)出一種超越母愛(ài)的悲壯情懷，同時(shí)也是一種面對(duì)攻擊甚至是死亡時(shí)的大義凜然。古滇國(guó)時(shí)期的藝術(shù)家通過(guò)這樣的對(duì)比、反襯、烘托手法闡釋他們對(duì)于生命本質(zhì)的理解——有生就有死，死并不可怕，所以大牛的表情才會(huì)泰然自若，從中傳遞出大自然原則中弱肉強(qiáng)食的無(wú)奈和生態(tài)平衡的魅力。

“?；~案”在造型原理、精神因素等方面都表現(xiàn)得恰到好處，充分考慮到內(nèi)容要求的實(shí)用性和精神性的基礎(chǔ)上，在一種崇高而神圣的精神境界中完成。古滇國(guó)時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的“牛虎銅案”表現(xiàn)出來(lái)的圖像正是對(duì)觀者的一種教育和警示，使當(dāng)時(shí)的人產(chǎn)生一種集體記憶，理解器物上的圖像所展現(xiàn)出來(lái)的文化符號(hào)。

4 結(jié)語(yǔ)

“?；~案”是云南青銅器的代表，體現(xiàn)了云南青銅器的主要特點(diǎn)和背后的文化內(nèi)涵，它既是古滇國(guó)人智慧的結(jié)晶體現(xiàn)，又有一種對(duì)美法則的詮釋?zhuān)且环N造型美與內(nèi)容美的結(jié)合。“?；~案”體現(xiàn)出了青銅器在古代對(duì)當(dāng)權(quán)者身份地位權(quán)力的體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著古人對(duì)神明的敬畏，對(duì)祭祀禮制的呈現(xiàn)，亦呈現(xiàn)出了對(duì)生命本質(zhì)的思考——一種對(duì)于生與死的原始精神崇拜?！芭；~案”文化符號(hào)體現(xiàn)在它精彩的圖像的造型方法上，這種方式將在藝術(shù)創(chuàng)作的思想方法和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意創(chuàng)新中散發(fā)出極大的藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值。“歷史不是一個(gè)文本”，可“除了文本，歷史無(wú)法企及”[3]。研究青銅器最好的文本，就是青銅器的圖像，圖像文化符號(hào)背后藏著歷史的文本。