王莉莎

(鄭州師范學(xué)院,河南 鄭州 450044)

世界園林一般被分為三大體系，即：東方園林、歐洲園林和西亞園林。本文針對(duì)以中國(guó)古典園林為代表的東方園林與以英、法、意古典園林為代表的歐洲園林做出比較，并分析其產(chǎn)生差異的原因。

1 中西方園林的基本特征

中國(guó)園林將中國(guó)古典建筑、文學(xué)、書法、繪畫和雕刻等藝術(shù)融為一體，以道家自然自由的藝術(shù)觀為指導(dǎo)，形成了以自然為主的山水園林，在世界園林史上獨(dú)樹一幟。西方園林以古埃及和古希臘園林為淵源，受理性思維的影響，在造園中將建筑和植物嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃配置，力求擺脫自然的痕跡。

2 中西方園林的差異

中西方園林作為園林藝術(shù)，存在著許多共同之處。無論是中西方園林都受到它們所處的自然、哲學(xué)和歷史意識(shí)形態(tài)的深刻影響。也正因?yàn)榇?，它們存在著許多的差異。

2.1 中國(guó)園林的藝術(shù)特征

中國(guó)古典園林無處不體現(xiàn)著人們對(duì)于自然山水的美好向往，并且讓山水植物等景觀元素以比擬象征的手法展現(xiàn)出來。受到中國(guó)詩畫“詩貴含蓄”的影響，追求含蓄的意蘊(yùn)。

中國(guó)古典園林常常利用植物、山水、門、窗進(jìn)行“框景”，已達(dá)到園林如畫的效果，仿若人在畫中游。植物在古典園林中的營(yíng)造手法最為豐富，除了框景外，還常常枝葉較為稀疏的植物達(dá)到“漏景”的效果，觀賞者透過植物的枝葉隱隱約約的感受前方的景物，可感受到一種撲朔迷離的美，增加園林的深度和神秘感。在較為開敞空曠的空間內(nèi)，利用低矮的植物進(jìn)行“隔景”，一方面起到劃分空間的作用，同時(shí)含蓄的劃分了景觀界限。而在需要延長(zhǎng)空間尺度時(shí)，又常將植物規(guī)整的排值在兩側(cè)，可以達(dá)到“夾景”的作用，用透視來營(yíng)造深邃的視覺效果。

園林與建筑沒有明顯的從屬和導(dǎo)向關(guān)系，建筑往往兼有觀景點(diǎn)與風(fēng)景的雙重作用，并且與山、水、植物等園林景觀要素和諧統(tǒng)一。

2.2 西方園林的藝術(shù)特征

西方園林主張駕馭并改造自然。園林強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，主次分明，連花草都修剪的規(guī)矩方圓，一切都體現(xiàn)著嚴(yán)格的幾何法則和人工之美。

在植物的運(yùn)用中更偏愛于低矮的灌木，只在園林周邊種植高大喬木。這種低矮喬木圍合的大面積的開放性空間，塑造了開闊、自由和歡樂的氣氛。小面積的也會(huì)利用較高的植物圍合私密性的花園，以不同品種、不同高低的植物上下遮擋、四周圍合，營(yíng)造隱秘、安全的氛圍。另外，在西方園林中植物還擔(dān)當(dāng)著向?qū)У淖饔?，被排列的整齊植物對(duì)道路和視線起到了十分明顯的導(dǎo)向性作用。

建筑在西方園林中占據(jù)中心地位。西方園林強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，而這根中軸線的盡頭就是園林中的建筑，園林中的道路、噴泉、雕塑等要素都是圍繞中軸線展開布置，中軸線的作用就是將園林的中心導(dǎo)向建筑。建筑對(duì)中軸線乃至園林有著絕對(duì)的控制，所以西方的園林往往屬于中軸建筑。于是，西方園林顯現(xiàn)出的人工痕跡。

3 中西方園林差異的形成原因

3.1 哲學(xué)觀點(diǎn)的差異

無論是追求自然自有的道家藝術(shù)觀，還是追求韻味于意境的禪宗藝術(shù)觀都對(duì)中國(guó)的古典園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家的藝術(shù)觀將自然視為最高的美，認(rèn)為一切人之藝術(shù)都需要遵從自然。大自然之美,并不在于它的形式,恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了一種“無為而無不為”的“道”。禪宗藝術(shù)追求內(nèi)在的精神超越，園林也往往在有限的空間內(nèi)營(yíng)造無窮的意境，造就了中國(guó)的園林獨(dú)特的美學(xué)氣質(zhì)。

中國(guó)文化追求的意境是一種若有若無的朦朧美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)境界里，更多地將其分為虛與實(shí)兩個(gè)部分。例如，南宋時(shí)期畫家馬遠(yuǎn)的畫常常只營(yíng)造一角之景，其他地方大量留白，因此被人們稱為“馬一角”，他所繪的《寒江獨(dú)釣圖》，就是運(yùn)用大量的空白突營(yíng)造出了“寒”和“獨(dú)”的意境。清代笪重光在《畫筌》中說道：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！蓖瑯?，園林的營(yíng)造也要追求虛實(shí)相生的意境，粉墻為實(shí)，漏窗為虛；廳堂為實(shí)，庭院為虛；臺(tái)基、梁柱、屋頂為實(shí)，圍合而成的空間為虛；山為實(shí)，水為虛；亭臺(tái)樓榭為實(shí)，倒影為虛；花草樹木為實(shí)，陰影為虛；園林為實(shí)，詩情畫意為虛等等。著重虛實(shí)互映的造景方法，讓中國(guó)的園林耐人尋味。

中國(guó)文化追求的意境還是一種由有限到無限的超越美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)向來追求“韻外之致”“味外之旨”。中國(guó)繪畫以大觀小，咫尺之間營(yíng)造千里江山。古詩詞中有“野水無人渡，孤舟僅日橫”“深山藏古寺”“踏花歸去馬蹄香”等充滿超越和想象的意境之美。園林中的意境常通過借景、分景和隔景等空間組織方式達(dá)到超越的意境美?！都t樓夢(mèng)》小說里大觀園就是運(yùn)用園門、假山、墻垣等，造成園中曲折多變，隔而不塞，是人們?cè)谟螆@時(shí)不至于一眼望盡，而是層層深入，產(chǎn)生不同的情調(diào)，這便是用“分景”的手法，在有限的空間里營(yíng)造出無限風(fēng)流。再如蘇州的留園，冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻的位置堆了一堆假山，上面建了亭子，在亭中可將拙政園外的景色盡收眼底，突破了園林圍墻的限制。這些就是用“借景”的方式超越原有的空間局限，達(dá)到無限的意境美。

中國(guó)文化追求的意境還是一種不施不設(shè)的自然美。宗白華在《美學(xué)與意境》中指出中國(guó)的美學(xué)史上，歷來有兩種不同的美學(xué)理想，一種是“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿眼”，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。這兩種美學(xué)理想貫穿中國(guó)歷史中。但是，自魏晉起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方向，那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)彩鏤金”是一種更高的美學(xué)境界。而此時(shí)正處于中國(guó)園林迅速發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期，受到該美學(xué)思想的影響，追求“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)態(tài)度。

而在西方人眼中，自然美則是有缺陷的。黑格爾就曾經(jīng)指出：“藝術(shù)美才是美學(xué)的真正對(duì)象，因?yàn)槭紫茸匀幻涝谛问缴系陀谒囆g(shù)美。”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“黃金分割”的理論，試圖從數(shù)量關(guān)系上來尋找美學(xué)的因素，這種美學(xué)思想就一直影響著歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作。歐洲整齊劃一園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的產(chǎn)物。16～17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的進(jìn)展,以培根為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡兒為代表的唯理論成為了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)主流哲學(xué)的代表，他們主張客觀世界的獨(dú)立性。他們強(qiáng)調(diào)客觀世界是可認(rèn)識(shí)的, 指出理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用,西方園林藝術(shù)以這種“唯理論”的思想作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.2 歷史淵源的差異

中國(guó)古典園林的雛形起源于商、周時(shí)期，是供帝王貴族狩獵玩樂的“囿”和祭祀望天的“臺(tái)”。大都是將自然山水人為的圈圍起來，在其中放養(yǎng)動(dòng)物、修筑高臺(tái)，但都保持著其自然的地形地貌。

西方古典園林最初大都出于農(nóng)業(yè)耕作,如果園或菜地,在一塊長(zhǎng)方形的平地上,灌溉農(nóng)田所用的水渠將園子整齊的劃分成了許多塊方格式的平地，分別整整齊齊的種植上蔬菜、果樹、花卉、藥草等農(nóng)作類植物,在此基礎(chǔ)上,種上小型灌木和植上綠籬,也就形成了一座簡(jiǎn)單樸素的小花園,這便是西方古典園林的雛形。

3.3 傳統(tǒng)觀念的差異

孔子云：“仁者樂山，智者樂水”。儒家從功利、倫理的角度認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)為自然山川恩澤會(huì)引起美感，從而教化人的美德。君子比德思想也緣于此。自古以來“高山流水”就被認(rèn)為是人品高潔的象征?！吧剿币辉~也就成了大自然的代表。所以中國(guó)古典園林一開始就十分注重筑山理水。

戰(zhàn)國(guó)末年產(chǎn)生的神仙思想，是中國(guó)原始宗教中鬼神崇拜、山岳崇拜和道家學(xué)說的融合產(chǎn)物。無論是道教中的三山，還是遠(yuǎn)古神話中的五岳，都是人們心中的仙境。園林中模擬自然山水，實(shí)際上就是再現(xiàn)了心中幻想的仙境。

早在古埃及、古希臘，人們大量建造供奉神靈的神廟建筑。而園林藝術(shù)，則是圍繞神廟建筑展開的。整齊劃一的植被，營(yíng)造出肅穆神秘的圣林。植物的造型與建筑造型相呼應(yīng)，都是規(guī)整的幾何形體。而后的西方園林也一直延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)。

3.4 歷史文化的差異

中國(guó)的園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在魏晉南北朝時(shí)期。此時(shí)的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治局勢(shì)復(fù)雜多變，階級(jí)矛盾尖銳。使得許多文人士大夫理想破滅，不得不逃避現(xiàn)實(shí)在園林藝術(shù)中尋求安慰。逐步確立了淡泊名利、崇尚自然的哲學(xué)觀點(diǎn)和生活情趣。正是這種自然的哲學(xué)觀極大地推動(dòng)了自然山水園林的發(fā)展。

17世紀(jì)的法國(guó)逐漸成為歐洲最強(qiáng)大的封建集權(quán)制國(guó)家，頌揚(yáng)絕對(duì)的君權(quán)專制制度，推崇唯理主義，強(qiáng)調(diào)以幾何學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷。這種唯理的審美觀念之一頑固的統(tǒng)治歐洲的文化和藝術(shù)，西方園林中強(qiáng)烈的幾何構(gòu)圖和中軸對(duì)稱關(guān)系即是對(duì)君權(quán)的肯定和體現(xiàn)。

4 小 結(jié)

中國(guó)園林師法自然、追求意境，希望通過園林來表達(dá)人們對(duì)于自然山水的崇尚和熱愛。西方園林追求秩序和幾何美，期望通過園林來體現(xiàn)人類征服自然、改造自然的力量。雖然中西方園林文化存在著許多差異,但在本質(zhì)上也有諸多相通之處,了解和研究這些異同可以幫助我們更好地了解中西方園林的歷史和藝術(shù)特征。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化之外，同時(shí)吸收西方造園的精髓來彌補(bǔ)自身的不足。以加快我國(guó)現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展,再創(chuàng)中國(guó)園林之輝煌。