楊克穆 濤榮榮 吳克敬

什么是綠色文學(xué)？這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是一個(gè)宏大的命題。在我們眼里，綠色不單純代表一般意義上的綠色，可以視之為社會(huì)環(huán)境背景下的文學(xué)理念和話題，它可以針對(duì)自然與社會(huì)，針對(duì)我們共同的生存問題，還可以針對(duì)寫作時(shí)的創(chuàng)新意識(shí)與構(gòu)思。而無論從哪個(gè)方面談起，我們追求的綠色與綠色文學(xué)將是永恒的。

在各類自然資源越來稀缺的今天，我們倡導(dǎo)綠色與綠色文學(xué)，令人看到希望，看到未來。就像相比于其他色系，無人不鐘情于綠色：蓬勃旺盛，充滿生機(jī)，預(yù)示生命長(zhǎng)盛不衰。在一個(gè)文化格局出現(xiàn)多元化的時(shí)代，綠色文學(xué)無疑是令人向往和值得追求的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，我們面臨的挑戰(zhàn)、語境、發(fā)展趨向，綠色顯然構(gòu)成了我們的生命底色。它傳播的范圍之大，信息之廣，是豐富的，可持續(xù)性的。承載綠色文學(xué)的，不一定是一篇意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的散文，也不是一首托物言志的詩(shī)歌，而有更多的表現(xiàn)形式，比如在生存危機(jī)、道德領(lǐng)域、人生價(jià)值等方面，作為精神象征和對(duì)人類生活的反思，綠色文學(xué)構(gòu)成我們的寫作使命，也是不無可能的。

參與本期話題“什么是綠色文學(xué)？”由8人組成，其中有多位魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，有省作協(xié)副主席，有資深文學(xué)期刊主編，還有在大學(xué)任教的教授，可以說，陣容非常強(qiáng)大，闡述“彩色文學(xué)”這個(gè)話題各抒己見，頗有見地。

——王琪

楊 克

現(xiàn)居廣州。已在人民文學(xué)出版社和臺(tái)灣華品文創(chuàng)有限公司等出版《楊克的詩(shī)》《有關(guān)與無關(guān)》《我說出了風(fēng)的形狀》等11部中文詩(shī)集、4部散文隨筆集和1本文集，日本思潮社、美國(guó)俄克拉赫馬大學(xué)出版社等出版8種外語詩(shī)集，翻譯為16種語言在國(guó)外發(fā)表。

吹綠東風(fēng)的青草，初綻的嫩葉，潺潺清溪，澄澈新月，這些物象，給人的第一印象就是綠色。回到人本身，青春，鮮活，靚麗，生猛，這些詞才屬于綠色。故而綠色文學(xué)，我以為首先指青年文學(xué)。豆蔻年華或英姿勃發(fā)才堪稱綠色，老態(tài)龍鐘白髯飄飛的作者，哪怕再老當(dāng)益壯，亦是金秋。以生命年輪劃分，綠色寫作，特指青年作家的寫作。

綠，也是無污染之意，衍生天真、本色。從題材論，有關(guān)生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)的作品，寫大自然、江河湖泊、野莽草原的作品，山水詩(shī)、田園詩(shī)，包括散文，甚至?xí)鴮戅r(nóng)村扶貧和鄉(xiāng)村振興的“非虛構(gòu)”，都可以看作綠色文學(xué)。童話、成長(zhǎng)小說，關(guān)于青少年的寫作和青少年所寫，例如小學(xué)生創(chuàng)作的詩(shī)文，都可視作綠色文學(xué)。

語言清新，文字干凈，語感明快，讀來如清風(fēng)拂面，沁人心脾的文章，亦是綠色寫作。而性意識(shí)濃郁，或者揭示人心大惡，寫盡人性卑劣，撕開歷史深處鮮血淋漓慘烈傷口的小說，當(dāng)然也不乏好作品，甚至偉大作品，但在我看來不能歸類于綠色文學(xué)，它們呈現(xiàn)的是生命的雜色，是社會(huì)混沌的灰色地帶。

從作品格調(diào)或者文人的腔調(diào)看，溫暖、明亮，勵(lì)志，讓人向上的作品，是綠色文學(xué)。將頹廢寫到極致，渲染陰郁黑暗或悲憫黎民蒼生疾苦的作品，似也不好劃歸綠色文學(xué)。舉個(gè)例子，《瓦爾登湖》肯定是綠色文學(xué)，可杜甫寫安史之亂的“詩(shī)史”難以叫綠色文學(xué)。結(jié)論，綠色文學(xué)是好文學(xué)，非綠色文學(xué)確實(shí)也不乏好文學(xué)，我們必須尊重藝術(shù)規(guī)律。

穆 濤

《美文》雜志常務(wù)副主編。西北大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師。陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)散文專委會(huì)委員，國(guó)務(wù)院特貼專家?！断惹暗娘L(fēng)氣》一書獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和“2014年中國(guó)好書”。2017年獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

中國(guó)古人對(duì)天地的認(rèn)知，是在敬畏天地的基礎(chǔ)上逐步展開的。

比如對(duì)一年之中四個(gè)季節(jié)的發(fā)現(xiàn)和界定，既循守日月星辰運(yùn)行的自然法則，又充滿非凡的藝術(shù)想象思維。首先被認(rèn)知到的是春和秋，1987年，在河南濮陽老城區(qū)的西水坡，考古出土了一座新石器時(shí)代的大墓遺址，驚動(dòng)了考古界和史學(xué)界。依墓葬規(guī)制判斷，大墓主人應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代重量級(jí)的一位部落領(lǐng)袖，男性，年齡鑒定56+歲，骨骭身高1.79米，仰身直肢葬，頭南足北，在墓主人骨骭的左右兩側(cè)，極具匠心地?cái)[塑著一龍一虎圖案，擺塑材料為貝殼。龍?jiān)谟覀?cè)，體長(zhǎng)1.78米，虎在左側(cè)，體長(zhǎng)1.39米，龍虎圖案鮮明逼真，栩栩如生。人、龍、虎的考古編號(hào)為M45（B1、B2、B3），碳十四測(cè)定時(shí)間節(jié)點(diǎn)在公元前4500年代，比傳說中黃帝的生活時(shí)代遲后五百年左右。

這是中國(guó)古代天文學(xué)“四象”中的龍與虎。四象，即左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武。在空間方位上指示東、南、西、北，在時(shí)間方位上指一年之中的春、夏、秋、冬。這一時(shí)期人們對(duì)春和秋已經(jīng)有了清晰的定位和辨識(shí)。青龍指春，白虎指秋。春分和秋分這兩天晝夜均分，古人稱為“日夜分”。對(duì)夏和冬的天文學(xué)界定要晚，已到了堯帝時(shí)代，公元前2100年前后。《尚書·堯典》中記載的是，“日永，以正仲夏”，“日短，以正仲冬”。古人稱夏至和冬至為“日永”“日短”，這兩天白天的時(shí)間分別最長(zhǎng)和最短。夏至和冬至中的“至”，不是到來的意思，是極致，是高點(diǎn)。

“四象”與“二十八星宿”是一種物質(zhì)元的兩種表述，都具有非凡的藝術(shù)想象力。中國(guó)古人觀測(cè)天象，以“七曜”為觀測(cè)目標(biāo)。七曜，即日、月、金、木、水、火、土七星?！岸诵撬蕖痹凇捌哧住敝?，是“七曜”的觀測(cè)背景，也是日月等七星在太空運(yùn)行的軌跡途經(jīng)地，稱為“宿”，是客棧的意思。也就是說，“二十八星宿”是“七曜”運(yùn)行中歇腳的“太空客?！薄＿@種想象力是何等的恢弘又入微。

“二十八星宿”是銀河系中的恒星群，由四個(gè)組團(tuán)構(gòu)成，每組團(tuán)七星。春分這一天的黃昏時(shí)分，“角，亢，氐，房，心，尾，箕”七星出現(xiàn)，在天空中宛如青龍;夏至這一天黃昏時(shí)分，“井，鬼，柳，星，張，翼，軫”七星出現(xiàn)，在天空中形似大鳥（朱雀）;秋分這一天黃昏時(shí)分，“奎，婁，胃，昴，畢，觜，參”七星出現(xiàn)，在天空中狀似白虎;冬至這一天黃昏時(shí)分，“斗，牛，女，虛，危，室，壁”七星出現(xiàn)，在天空中如龜蛇纏繞（玄武）?！岸诵撬蕖本褪沁@么對(duì)應(yīng)著構(gòu)成“四象”。

“四象”指示著春、夏、秋、冬，在一年四季的輪回流轉(zhuǎn)中，蘊(yùn)含著五行原理，“天有七曜，地有五行”，木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土居四季中央。五行之中有五色，青（青龍），赤（朱雀），黃（中央黃土），白（白虎），黑（玄武）。

綠色，是青色和黃色的有機(jī)融會(huì)貫通，在季節(jié)中處于由春到秋的發(fā)生發(fā)展階段。中國(guó)的民諺里有“青黃不接”這個(gè)詞，是“新糧未熟，陳糧已盡”的意思，以天意警示人間疾苦。

綠色文學(xué)不是一種寫法，也不是某類題材，更不是環(huán)保文學(xué)，而是一種文化理念，指向自然與人心的交流互映。綠色文學(xué)，是一個(gè)新鮮術(shù)語，源自外國(guó)的一本小說，是進(jìn)口產(chǎn)品。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)史中，進(jìn)口產(chǎn)品居多，至今似乎仍是主流。但“綠色文學(xué)”這樣的意識(shí)，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，不僅早已存在，而是以此為基礎(chǔ)的。中國(guó)老百姓有一句口頭禪，就是“謝天謝地”。

中國(guó)大歷史中有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三百年的特殊階段，就叫春秋，從公元前770年到公元前476年。這一時(shí)期，基本處于諸侯自治的國(guó)家分裂狀態(tài)。緊隨其后又是二百五十多年的國(guó)家大分裂階段，史稱戰(zhàn)國(guó)，從公元前475年，到公元前221年。之后秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，但秦朝只存在十五年的時(shí)間。再之后漢朝建立，中國(guó)才走上大國(guó)之路。春秋時(shí)期，大約有120個(gè)諸侯國(guó)，大多數(shù)諸侯國(guó)的國(guó)史都叫《春秋》，“吾見百國(guó)《春秋》”（墨子）。以季節(jié)命名國(guó)家歷史，自身就是天文與人文的有機(jī)交融，這些史書中最重要的一部，就是孔子在魯國(guó)國(guó)史基礎(chǔ)上，又綜述120個(gè)諸侯國(guó)的史料而成就的那部大《春秋》?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，他去世三年后，春秋時(shí)代結(jié)束。

“孔子著春秋，亂臣賊子懼”，《春秋》這部書，在寫法上形成了傳載千年的“春秋筆法”，“春秋筆法”有兩層深意，一是“微言大意”，用最少的文字，寫出最深刻的道理。再是“記衰世”，書寫一個(gè)時(shí)代，既寫出高大上的地方，也寫低洼泥濘地帶?！洞呵铩吩诰衩婷采?，呈現(xiàn)著“敬天地，循制度，察世道，辨人心”的硬核，天地自然與世道人心的交融互映，自此構(gòu)成了中國(guó)史書，乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)存。

在孔子著《春秋》之前，天地與人心交融的意識(shí)形態(tài)也是鮮明存在著的，《易經(jīng)》是這一領(lǐng)域的集大成著作，融哲學(xué)、政治、天文、文化、藝術(shù)于一爐?！兑捉?jīng)》第二十二卦，是賁卦，賁是“文飾”的意思，賁卦的要義，是君子之德在“正而質(zhì)”，不在“美而飾”。這一卦的《彖辭》是，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。

綠色文學(xué)是大的倡導(dǎo)，但要警惕寫成“美而飾”的那種表面文章。

榮 榮

原名褚佩榮，1964 年生，出版多部詩(shī)集及散文隨筆集，參加詩(shī)刊社第10屆青春詩(shī)會(huì)，曾獲《詩(shī)刊》《詩(shī)歌月刊》《人民文學(xué)》《北京文學(xué)》等刊物年度詩(shī)歌獎(jiǎng)、中國(guó)作家出版集團(tuán)優(yōu)秀作家貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等。

豐子愷先生說到他的老師弘一法師為何出家時(shí)，有了“人生三層樓”的說法。也就是人的三種境界，三種生活：一種是物質(zhì)生活，求溫飽，求物質(zhì)財(cái)富，這都是身體和物質(zhì)層面的。一種是精神生活，文學(xué)藝術(shù)，名譽(yù)地位等等，都屬于這個(gè)范疇。還有一種是靈魂生活，清心寡欲，追求大道。

不難看出，這人生三層樓，登樓一層難上一層。

聯(lián)想到《延河》有關(guān)“綠色文學(xué)”這個(gè)議題。仔細(xì)想來，有些感動(dòng)?！堆雍印凡⒉幌雭韴?chǎng)文學(xué)的顏色革命，《延河》對(duì)于“綠色文學(xué)”的倡導(dǎo)，純粹是嚴(yán)肅文學(xué)意義上針對(duì)藝術(shù)精神追求的宣言，而不是文學(xué)類別上的區(qū)劃。她更多的是指向上的積極的，以情感或靈魂力量引導(dǎo)為精神內(nèi)核的文學(xué)，給人以藝術(shù)愉悅和享受的文學(xué)。

這樣的文學(xué)怡情養(yǎng)性，自然是綠色的，有益的。開卷有益，就是開綠色文學(xué)的卷，得綠色文學(xué)的益。按豐子愷先生的三層樓說法，綠色文學(xué)肯定停留在二層及以上的，是能真正帶給讀者，站在日常生活之上，寬容大氣會(huì)心一笑的閱讀體驗(yàn)，感受到登高望遠(yuǎn)的文學(xué)氣象。

與綠色文學(xué)相對(duì)的肯定是垃圾文學(xué)，垃圾文學(xué)與垃圾食品一樣是不用定義的。但閱讀市場(chǎng)需求多樣，我們無法一統(tǒng)難調(diào)的眾口。作為一本刊物，拒俗，拒劣，拒游戲等選稿發(fā)稿上的自律，非?？少F，當(dāng)要給點(diǎn)個(gè)大大的贊。

吳克敬

陜西省作協(xié)副主席，西安市作協(xié)主席，中篇小說《手銬上的藍(lán)花花》獲第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說改編的同名電視劇《初婚》熱播央視、優(yōu)酷、騰訊等多家電視臺(tái)及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

張嘴要有飯吃，是人的基本需求。為了滿足自己的這一種需求，人把辦法想盡了，目的無他，就是為了給自己找個(gè)飯轍。像我們操練文學(xué)的，其中就有那么一些人，一會(huì)兒鼓噪一個(gè)詞兒，給某個(gè)時(shí)候的文學(xué)冠一個(gè)名諱。我不能說那么做就不好，譬如曾經(jīng)的紅色文學(xué)，就很使人振奮。與之對(duì)應(yīng)的，還有一類文學(xué)，就需要我們甄別了，特別是被冠之以黃色文學(xué)的東西，就更要為人所不齒了。

我好奇的是，經(jīng)常聽得見有人在聲嘶力竭地喊叫什么女性文學(xué)，就讓我特別困惑，不曉得文學(xué)怎么就還有了性別之分？

為此我欲找來兩個(gè)人，以他們?yōu)槔C明那樣的說法是不靠譜的。譬如身為女性的李清照，她詩(shī)性地喊出“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的句子，男性的人，有誰說得出來？再是坐上皇帝位子的李煜，一個(gè)完完全全的男人胚子，他皇帝做得不怎么樣，詞填得還是很不錯(cuò)哩。但他所填詞句，太少男人的氣概了，“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿?！边@是《清平樂·別來春半》里的句子，我一點(diǎn)也讀不出男性的陽剛之氣。再是《烏夜啼·無言獨(dú)上西樓》，他所喟嘆的，依然難覓男性的氣質(zhì)，而多是女性的幽怨與繾綣，“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！?/p>

因此我要說了，文學(xué)就是文學(xué)，沒有什么性別之分。

但要進(jìn)行一種色彩的劃分和區(qū)別，倒是非常不錯(cuò)的呢！像我文中舉例的紅色文學(xué)一樣，近些年來，有個(gè)“綠色文學(xué)”的提法，突然地橫在了大家的面前，且還十分的靚麗，十分的吸引人。我就特別喜歡這樣的說法，并樂于投身其中，使自己亦然成為一個(gè)綠色文學(xué)的踐行者。這是因?yàn)椋G色文學(xué)的提出，非常的及時(shí)，也非常的有針對(duì)性。其背景是，我們今天的人，與自然的關(guān)系越來越緊張，資源越來越少，人類生存危機(jī)感越來越大。正如踐行這一理念的先行者說的那樣，“將生活中的綠色，及環(huán)境問題，以文學(xué)的形式展示出來，傳播不可缺失的綠色理念。”

綠色文學(xué)興起的今天，可否視其為一種精神，讓更多人加入進(jìn)來，尋找并發(fā)現(xiàn)生活中的綠色元素，壯大我們對(duì)于綠色的崇拜。

試想一下，人類生活的自然界里，如果沒有綠色的存在，個(gè)體的人還能存在嗎？答案該是肯定的，一定難以存在。我因此想到，從文學(xué)出發(fā)，似乎還不只是個(gè)自然的綠色問題，還擴(kuò)而廣之，引申進(jìn)人的精神與靈魂中去，以此觀察和考量我們的文學(xué)立場(chǎng)，是環(huán)保的？還是非環(huán)保的？是積極向上的？還是頹廢落后的？不弄清楚這個(gè)問題，我們作家的筆頭，就把握不準(zhǔn)方向，就寫不出鼓舞人、激勵(lì)人的綠色作品來。

我向往綠色文學(xué)，我立志綠色文學(xué)。

劉笑偉

中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員、中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。現(xiàn)任《解放軍報(bào)》文化部主任，大校軍銜。出版有《強(qiáng)軍 強(qiáng)軍》《家·國(guó)：“人民楷?！蓖趵^才》等16部著作，多次獲得軍內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

“綠色文學(xué)”首先是給我的印象是充滿生機(jī)與活力的文學(xué)。試想，在文學(xué)的“高山厚土”之上，一片片綠色的草木在蓬勃生長(zhǎng)，這是多么令人愉悅的事。

“綠色文學(xué)”從陜西這片黃土地上“生長(zhǎng)”出來，是非常符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的。從歷史上看，從紅軍到達(dá)陜北之后，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉起抗日救亡大旗，吸引了無數(shù)文學(xué)青年奔赴延安，經(jīng)過黃土地的哺育與滋養(yǎng)，經(jīng)過延安文藝座談會(huì)的指引與改造，那一代青年作家的創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃生機(jī)。涌現(xiàn)出《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《太陽照在桑干河上》《種谷記》等文學(xué)作品，艾青、何其芳、丁玲、賀敬之、柳青等一串串閃光的名字，讓青春與文學(xué)的延安璀璨奪目。從現(xiàn)實(shí)來看，陜西的青年文學(xué)也充滿了蓬勃生機(jī)與活力，“陜西青年作家走出去”叢書影響不斷擴(kuò)大，初步形成了文學(xué)“青年陜軍”的人才方陣，這是可喜可賀的事。

此外，“綠色文學(xué)”應(yīng)該是健康的文學(xué)。這個(gè)健康，一是創(chuàng)作方向，二是創(chuàng)作內(nèi)容，三是創(chuàng)作者隊(duì)伍。“綠色文學(xué)”就是要堅(jiān)持扎根生活、服務(wù)人民的創(chuàng)作方向，反映人民的喜怒哀樂，謳歌時(shí)代的風(fēng)云變遷;創(chuàng)作內(nèi)容上要杜絕低俗、庸俗和惡俗，讓文學(xué)中充滿青春的陽光;青年作家要注意涵養(yǎng)修為，力爭(zhēng)做到德藝雙馨。這也是“綠色文學(xué)”對(duì)創(chuàng)作的內(nèi)在要求。

一言以蔽之，“綠色文學(xué)”就是青春的文學(xué)，健康的文學(xué)，充滿生機(jī)與活力的文學(xué)，就是像大樹一樣扎根于生活、像樹葉一樣富有綠色生命力的文學(xué)。

林 雪

現(xiàn)居沈陽。曾參加詩(shī)刊社第8屆青春詩(shī)會(huì)。2006年獲詩(shī)刊社新世紀(jì)全國(guó)十佳青年女詩(shī)人獎(jiǎng)，曾獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。出版詩(shī)集《淡藍(lán)色的星》《藍(lán)色鐘情》《在詩(shī)歌那邊》《大地葵花》《林雪的詩(shī)》等。隨筆集《深水下的火焰》、詩(shī)歌鑒賞集《我還是喜歡愛情》等。

還是新千禧年之初，偶然讀到一本《沙郡歲月》，是中國(guó)社會(huì)出版社2004年3月第一版。看到書評(píng)界稱其“是緊步偉大的女性雷切爾·卡遜（Rechel Carson）《寂靜的春天》后塵的又一傳世之作”，于是引發(fā)了閱讀的連鎖反應(yīng)，又找來了雷切爾·卡遜的書，且一發(fā)而不可收。轉(zhuǎn)眼十幾年過去，翻譯成中文、流行于世的世界生態(tài)文學(xué)代表作也幾乎通讀了一遍，但最難忘的仍然是《沙郡歲月》。盡管它后來變身《沙鄉(xiāng)年鑒》或《沙郡年記》，曾被美國(guó)紐約公共圖書館評(píng)為“本世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”，并擁有“生態(tài)平等主義的圣經(jīng)”、“大地倫理的倡言書”等諸多美譽(yù)。而我心中優(yōu)秀的綠色文學(xué)應(yīng)有的特質(zhì)，就是像奧爾多·利奧波德作品那樣展現(xiàn)價(jià)值觀中自由、民主的高級(jí)階段，既厚重綿遠(yuǎn)沉思、又細(xì)致婉約的人文情懷，銳利、鮮明的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，傳統(tǒng)和先鋒完美結(jié)合的嶄新風(fēng)格。遵守大地倫理，就是在狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化，以及所有的植物學(xué)科中重新找到人與大地的新的平衡點(diǎn)，綠色精神則是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)，并能使人類可持續(xù)發(fā)展的文化契約。

我是被綠色精神開悟者。每當(dāng)憶起我從書店里漫不經(jīng)心瀏覽了一頁(yè)，繼而對(duì)大師的理念、精神和語言風(fēng)格驚為“天書”、視為知己的“靈光”行為，對(duì)自己由無意邂逅到主動(dòng)關(guān)注、履行綠色文學(xué)使命，都有一份幸運(yùn)和欣慰。

李 瑾

山東沂南人，歷史學(xué)博士。曾在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》等發(fā)表作品，并入選數(shù)十種選本。曾獲東麗文學(xué)大獎(jiǎng)、長(zhǎng)征文藝獎(jiǎng)、李杜詩(shī)歌獎(jiǎng)、名人堂·年度十佳詩(shī)人和十佳詩(shī)集、中國(guó)詩(shī)歌年度十佳詩(shī)人等若干獎(jiǎng)項(xiàng)，出版詩(shī)集、故事集、評(píng)論集、兒童文學(xué)作品及學(xué)術(shù)作品多部。

我傾向于認(rèn)為，綠色文學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代性的“詩(shī)學(xué)”對(duì)象。也就是說，作為“詩(shī)學(xué)”對(duì)象的綠色文學(xué)不僅是通常意義上理解的邏輯框架或歷史事業(yè)，也是一種行動(dòng)：即如何對(duì)待個(gè)我和自我、個(gè)我和他者/社會(huì)、個(gè)我和自然/時(shí)間的思維方式和文化選擇。顯然，綠色文學(xué)內(nèi)在理論體系中，這一概念和“詩(shī)”一樣具有象征意味——假如承認(rèn)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪”這樣的判斷，那么“詩(shī)”和“思”在人/存在問題具有共同源頭，二者統(tǒng)一在綠色文學(xué)或文學(xué)的價(jià)值判斷宏大模式中。故而我們可以如此設(shè)定綠色文學(xué)的敘事/表達(dá)目的，它追尋或思考的不過是人的詩(shī)意生存和棲居。這樣一來，所謂“綠色”、生態(tài)、自然都不過是迷人的幌子，該概念或理想統(tǒng)攝下的文學(xué)處理的是自然/生態(tài)危機(jī)下精神或人性危機(jī)問題。因此，無論《塞爾彭自然史》還是世界自然文學(xué)三部曲的《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《沙鄉(xiāng)年鑒》都以環(huán)保/生態(tài)為由頭探討人自身的困境和難題。必須指出，綠色文學(xué)具有龐大而深厚的歷史淵源，即便中國(guó)都可以追溯到詩(shī)經(jīng)和騷辭傳統(tǒng)，但發(fā)展到今日，則具有人和自然何者是中心的啟蒙意義。進(jìn)一步說，綠色文學(xué)的出現(xiàn)改變了文學(xué)的傳統(tǒng)定義和精神譜系，即文學(xué)必須去創(chuàng)新性闡釋人的位置和人同自我、社會(huì)以及自然之間的關(guān)系（這是綠色文學(xué)要經(jīng)手的三個(gè)維度或?qū)哟危G色文學(xué)是反個(gè)我中心主義和人類中心主義的，它尊重他者和萬物，即他者和萬物都有不依賴于“我”/人的標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在價(jià)值，它們都推崇再生性而拒絕侵犯和滅絕，和諧地、超越性地生活在一起是共同意旨。因此，綠色文學(xué)是自帶光性的，作為一種可期的理想國(guó)文學(xué)或?yàn)跬邪钗膶W(xué)并非完全不著邊際，其和人類命運(yùn)共同體在精神追求是同頻共振的，恰如《中庸》所作的精神性總結(jié)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

袁 夢(mèng)

80后，武漢理工大學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，安徽省作協(xié)會(huì)員，安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有散文集《揮著翅膀的女孩》，小說集《七零八落》，繪本《墨語閑緣》。另有學(xué)術(shù)專著《動(dòng)畫劇本創(chuàng)作與分鏡頭設(shè)計(jì)》（全國(guó)規(guī)劃教材）《有巢氏文化中的設(shè)計(jì)美學(xué)》等。

也許，很多時(shí)候我們認(rèn)為的看不懂或者無聊，恰恰是因?yàn)榭旃?jié)奏的生活，讓我們的觸角不再敏銳，心變得粗糙，不再對(duì)自然的痛苦感同身受，同時(shí)也失去了感知安寧的能力。即便作家，又有幾個(gè)人能做到像梭羅一樣，愿意拋棄安逸的城市生活，獨(dú)自在瓦爾登湖畔這樣人跡稀少的地方常住，并將自己的經(jīng)歷記錄下來，真正做到對(duì)自然進(jìn)行感悟，對(duì)人生進(jìn)行思考呢？

我對(duì)《逍遙游》一直心有戚戚焉，我猜想莊子筆下的鯤是不是就是現(xiàn)實(shí)中的鯨？可是來不及探尋，或許鯨就要如同龍一般，即將成為傳說。

曾和民俗學(xué)劉宗迪老師討論《山海經(jīng)》，他說這并非是一本怪物志，而是一本博物志。只是到了今天，很多動(dòng)物都滅絕了，有些進(jìn)化或退化了，有些因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，還原了傳說的原貌，褪去了神話的外衣。一件東西一旦不再神秘，也就容易讓人失去了對(duì)它的敬畏之心，覺得不過如此。

1854年，梭羅就對(duì)著崇拜時(shí)尚和物質(zhì)享受至上的光怪陸離的世界大聲疾呼：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單！”生物學(xué)家雷切爾·卡森也在《寂靜的春天》深刻地指出：“征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己?！?/p>

人們終究認(rèn)識(shí)到，自然萬物都有其獨(dú)立的價(jià)值并相互聯(lián)系成為統(tǒng)一的整體，人只有在與自然的和諧相處中才能擁有完整真實(shí)的生命。

這些認(rèn)知得益于這個(gè)涌出越來越多綠色文學(xué)的時(shí)代，飽含了對(duì)生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂和對(duì)過往生活的思考，正影響著更多人的生活方式和與世界相處的態(tài)度。

欄目責(zé)編：馬慧聰