盛曼玲 張 杰 曹 婷 胡 晨 李沄璋 畢忠松,

(1.黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院/徽州建筑研究中心，安徽 黃山 245041； 2.四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，四川 成都 610065)

1 概述

徽州建筑，集傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑體系，融古韻、簡潔、富麗于一體，具有鮮明的地域特色。它既符合地理學(xué)意義上所界定的“徽州的建筑”[1]，也涵蓋文化意蘊(yùn)中所呈現(xiàn)出儒家倫理道德精神風(fēng)貌的“徽風(fēng)”建筑。但在展示利用方面還面臨著諸多問題，本文從可視化的視角探討徽州建筑遺產(chǎn)的展示利用問題。

2 徽州建筑遺產(chǎn)的基本類型

2.1 徽州“三絕”

“祠堂、牌坊、民居”被稱為“徽州三絕”，其中績溪龍川胡氏宗祠和歙縣的棠樾牌坊群最具代表性。

績溪龍川胡氏宗祠始建于明嘉靖二十五年(1547年)，現(xiàn)位于績溪縣瀛洲鄉(xiāng)坑口(龍川)村[2]。徽州三雕手法多樣，內(nèi)容豐富，題材廣泛，工藝精湛。其中以胡氏宗祠的木雕最為精湛，素有“木雕博物館”之稱?；罩菽镜窬哂卸喾N價值：社會價值、審美價值、文化價值。胡氏宗祠的木雕荷花圖中的“和”與儒家文化中最核心的理念之一的“和”一脈相承；審美價值在造型藝術(shù)上木雕荷花圖精湛的雕刻技藝，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。龍川胡氏宗祠木雕的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)了那個時期的徽州人處于歷史上升時期的自信與富足。

歙縣的棠樾牌坊群，位于安徽省歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道，是明清時期古徽州建筑藝術(shù)的代表作?；罩菖品坏奈幕瘍?nèi)涵有三：一是標(biāo)榜文化；二是孝義文化；三是廉政文化。棠樾牌坊群就屬于孝義文化，最初是為了頌揚(yáng)鮑氏家族的“忠孝節(jié)義”而建，共有7座。明坊3座：慈孝里坊，鮑燦孝子坊，鮑象賢尚書坊，清坊4座：鮑文齡妻節(jié)孝坊，鮑漱芳樂善好施坊，鮑文淵妻節(jié)孝坊，鮑逢昌孝子坊。幾乎采用質(zhì)地優(yōu)良的“歙縣青”石料為主，堅硬厚重，歷千年不朽。

徽州地區(qū)的部分徽派民居保存完好，以宏村、西遞兩地最為著名。宏村始建于南宋，整個宏村按照牛的消化系統(tǒng)設(shè)計，水使村子活了起來，家家戶戶前面都有水渠流過，泉水很干凈，宏村主要是汪姓族人聚集地。西遞始建于北宋主要是胡姓聚集地，相對宏村是民宅而言主要是官宅和商宅，主要經(jīng)典有胡文光刺史牌樓，追慕堂，尚德堂，胡氏宗祠等。村中有一處高地可以俯瞰整個西遞，別有一番風(fēng)味。在雨天，青石板橋，煙雨朦朧?；罩輦鹘y(tǒng)村落民居風(fēng)格獨(dú)特，院落空間布局簡潔、封閉性強(qiáng)。

2.2 古橋

徽州古橋種類繁多，可分為拱橋、板橋、曲橋、平橋、廊橋等，根據(jù)記載，徽州古橋高達(dá)千余座[3]。屯溪老大橋，又名鎮(zhèn)海橋，始建于明嘉靖十五年(1536年)。清康熙初年水毀，由程子謙、程岳父子建成。但于2020年7月7日，500年的古橋毀于洪水之中。經(jīng)之前調(diào)研測量，鎮(zhèn)海橋?qū)?.7 m，船帆形狀尖端，為分水尖，可分水破冰保護(hù)橋墩，水流由東向西。橋兩側(cè)護(hù)欄，寬27 cm～30 cm，高87 cm～97 cm，高度由兩塊石磚堆砌而成；橋底通水孔兩側(cè)分別為32個，33個，寬22 cm～23 cm，高8 cm～10 cm；護(hù)欄上有苔痕，東面苔痕較少。

2.3 古道

徽州古道歷時源遠(yuǎn)流長，最初劈山伐石，筑盤道，架津梁，創(chuàng)造了別具一格的徽州交通。其次，徽州古道類型繁多，大致分為鳥道、一般古道、驛道三類。鳥道多指羊腸小道；一般古道指通往山外的石板山路；驛道是由唐代官郵發(fā)達(dá)，除一般道路外的一種郵路，又稱官道。另外徽州古道線路繁多，目的地不同，線路也不同。古道地域范圍廣泛，極大地促進(jìn)了徽州社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展[4]。

3 徽州建筑遺產(chǎn)展示利用現(xiàn)狀

1)建筑本體展示?；罩萁ㄖ倔w展示大致可分為用料、構(gòu)造造型以及建筑結(jié)構(gòu)三個層次[5]。材料方面，徽州建筑就地取材，以徽州本地磚、木、石材料為主。建筑造型方面，馬頭墻的獨(dú)特結(jié)構(gòu)造型，營造了粉墻黛瓦、高低錯落的建筑形象。建筑結(jié)構(gòu)方面，抬梁氏與穿斗式相結(jié)合的徽州傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)通過榫卯構(gòu)件之間相互的銜接，達(dá)到整體的建筑結(jié)構(gòu)，內(nèi)容和形式較為豐富。本體展示較好的傳承了徽州專題建筑建造文化，但其傳統(tǒng)建筑功能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了缺位。例如徽州祠堂，起初的祭祖功能已消失，其祭祀等非物質(zhì)文化沒有得到較好的傳承與發(fā)展，不利于文物整體文化的傳承和發(fā)展。

2)建筑遺產(chǎn)活態(tài)展示?！盎顟B(tài)展示”是檢驗(yàn)建筑遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的一種方式[6]，通過建筑遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，將建筑遺產(chǎn)的底蘊(yùn)美發(fā)掘出來，吸引游客，帶動資金與項(xiàng)目投入開發(fā)，從而影響到更多地方重視建筑遺產(chǎn)的保護(hù)。當(dāng)前徽州大部分傳統(tǒng)村落以旅游開發(fā)為主，雖然有原住民居住，但沒有作為當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源對外進(jìn)行開放，部分無原住民的古村落和古民居發(fā)展商業(yè)，不利于建筑遺產(chǎn)的展示。

3)文獻(xiàn)資料展示。較多的文獻(xiàn)資料對徽州建筑遺產(chǎn)進(jìn)行了闡述，包括被稱作“中國歷史文化第五大發(fā)現(xiàn)”的“徽州文書”。它反映徽州的社會發(fā)展，記載到建筑遺產(chǎn)，卻多為平面化、文字化的展示，不夠形象。此外，還有一大部分的文書資料待整理發(fā)掘向外展示。

4 徽州建筑遺產(chǎn)可視化展示基本途徑

1)可視化虛擬展示。調(diào)查研究顯示，部分徽州傳統(tǒng)村落逐漸喪失了它們的原初形態(tài)，部分建筑遺產(chǎn)面臨著坍塌甚至消失的風(fēng)險。針對這種狀況，可利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行遺產(chǎn)信息的采集和展示。如利用三維虛擬展示技術(shù)的平臺，將傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)進(jìn)行還原，通過虛擬技術(shù)手段和平臺進(jìn)行虛擬展示。課題小組與四川大學(xué)建筑學(xué)院在歙縣許村進(jìn)行了三維激光掃描聯(lián)合測繪調(diào)研，形成了系列測繪成果(見圖1)，為虛擬展示提供了重要基礎(chǔ)素材。

2)物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)展示相結(jié)合。徽州建筑遺產(chǎn)本體展示利用的同時，應(yīng)注重傳統(tǒng)手工技藝、建筑營造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理，特別是徽州祠堂等公共建筑原有祭祀祭祖、婚喪嫁娶、村民活動等傳統(tǒng)儀式的挖掘與整理，以及傳統(tǒng)村落村民生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)營造技藝的“活態(tài)傳承”，其展示利用的形式可多樣化，可與旅游活動相結(jié)合開發(fā)豐富多彩的具有徽州地域特色的“體驗(yàn)式”旅游項(xiàng)目，以及針對中小學(xué)生的“研學(xué)”活動等，“物質(zhì)遺存+非物質(zhì)遺產(chǎn)”相結(jié)合的可視化、可體驗(yàn)式模式是徽州建筑遺產(chǎn)展示利用的主要途徑。

3)建筑遺產(chǎn)實(shí)體模型展示。依托三維激光掃描技術(shù)而采集的建筑基礎(chǔ)信息，在進(jìn)行虛擬展示的同時，依托激光雕刻機(jī)等現(xiàn)代自動化技術(shù)手段，亦可以進(jìn)行實(shí)體模型的制作，可廣泛應(yīng)用于建筑類、遺產(chǎn)類專業(yè)教學(xué)，亦可將不同比例的實(shí)體模型廣泛應(yīng)用于餐飲、住宿等各個行業(yè)進(jìn)行徽州建筑文化的展示，亦可結(jié)合旅游市場進(jìn)行產(chǎn)品的銷售，在展示、傳承徽州建筑文化的同時獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。

4)徽州建筑文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作。近年來文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作方面，通過模型的制作，將建筑文化遺產(chǎn)以一種全新的方式展現(xiàn)，例如北京故宮的投入與開發(fā)，這也證實(shí)了該途徑的可行性。同樣，可結(jié)合黃山市當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展需求，通過對不同類型的徽州建筑遺產(chǎn)進(jìn)行不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)作，形成系列徽州建筑文創(chuàng)產(chǎn)品，通過徽州建筑文創(chuàng)產(chǎn)品而將徽文化推向全國，推向世界。

5 結(jié)語

建筑遺產(chǎn)的保護(hù)一直是業(yè)界及大眾討論較多的問題，但在展示利用方面我們探討及實(shí)踐的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，無法滿足在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時更好的傳播遺產(chǎn)文化的要求?；罩萁ㄖz產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚，遺產(chǎn)類型極為豐富，因此我們應(yīng)該有更多的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任使徽州文化及徽州建筑文化走出皖南大山，走向全國，走向世界，在這個過程中我們還有很長的路要走，這就需要我們在可視化展示利用的發(fā)展過程中，善于進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對包括徽州地域在內(nèi)的建筑遺產(chǎn)來說亦是一種較好的保護(hù)方式。