劉同舫，劉 田

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表“七一”重要講話，指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]這就從理論與實(shí)踐的維度揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義“好”的根本原因。在“能”“好”“行”的關(guān)系中，馬克思主義“行”具有“歸根到底”的意義與價(jià)值。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)的重要作用，從歷史中總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨重視理論學(xué)習(xí)與理論教育的經(jīng)驗(yàn)，指出“運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)的事情是我們的看家本領(lǐng)”[2]，號(hào)召全黨原原本本地深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，積極接受馬克思主義哲學(xué)的理論滋養(yǎng)，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，致力于將“馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”[3]，凸顯了馬克思主義哲學(xué)之于中國(guó)共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)性和根本性意義。對(duì)此，學(xué)界已從如何理解“看家本領(lǐng)”，掌握“看家本領(lǐng)”的必要性、可能性和路徑，以及堅(jiān)守“看家本領(lǐng)”的意義等方面進(jìn)行了較為充分的探討和分析，但仍需進(jìn)一步對(duì)“看家本領(lǐng)”背后蘊(yùn)含的邏輯必然性予以探明，進(jìn)而揭示這一論斷所具有的理論與現(xiàn)實(shí)意義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。

一、繼承“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史必然

作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守了自馬克思、恩格斯時(shí)代開端的無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論優(yōu)勢(shì)，從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，到改革開放時(shí)期的各個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨重視學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)以提升全黨理論思維水平，并堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題的解決，形成了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出并要求掌握馬克思主義哲學(xué)這一共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”，這是承繼中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史必然。

馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和理論優(yōu)勢(shì)，這一理論優(yōu)勢(shì)要求共產(chǎn)黨人以自覺的意識(shí)學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)建為工人階級(jí)掌握科學(xué)的世界觀與方法論提供了前提和條件，馬恩經(jīng)典作家向來期望他們所推動(dòng)建立的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)與運(yùn)用“新世界觀”，以推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)持續(xù)向前。對(duì)此，恩格斯曾在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊(cè)>》中予以詳細(xì)說明。他不僅指明了馬克思主義哲學(xué)為德國(guó)工人黨所奠立的理論基礎(chǔ)，并形象地以“一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)”[4]598來揭示馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)在德國(guó)工人黨形成理論、制定策略和展開行動(dòng)的過程中所具有的根據(jù)作用，進(jìn)而直接點(diǎn)出了建基于馬克思主義哲學(xué)之上的共產(chǎn)黨相較于其他政黨的“一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)”，即共產(chǎn)黨具有“一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”[4]599，此“理論基礎(chǔ)”使共產(chǎn)黨人跳脫出固有思維即“觀念決定物質(zhì)”的傳統(tǒng)，從“物質(zhì)決定意識(shí)”的合理路徑觀察社會(huì)、分析問題，進(jìn)而使以科學(xué)的革命理論與策略促成實(shí)踐的發(fā)展成為可能。而要實(shí)現(xiàn)這一切，只能是立足于“寧?kù)o從事研究工作”[4]599，即踏實(shí)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而實(shí)際地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)之上。盡管由于馬克思主義哲學(xué)的誕生及其之于以往哲學(xué)的超越性，使得立足其上的共產(chǎn)黨具備了天然的理論優(yōu)勢(shì)，但這并不能成為共產(chǎn)黨人輕視乃至忽視理論學(xué)習(xí)的借口和說辭，因?yàn)槔碚撍季S作為與生俱來的個(gè)人才能需要予以發(fā)展和培養(yǎng)，而這除了從人類歷史上形成的哲學(xué)思維成果中汲取營(yíng)養(yǎng)以外別無他法[5]，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)通過不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)維持以至擴(kuò)大自身的優(yōu)勢(shì)。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，馬克思、恩格斯積極運(yùn)用自身理論指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，同資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)理論家展開思想交鋒，同時(shí)主動(dòng)在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)、反思自身理論的不足，以實(shí)踐情況為基準(zhǔn)將不合時(shí)宜之處予以發(fā)展和補(bǔ)充。馬克思、恩格斯以實(shí)際行動(dòng)為后來的共產(chǎn)黨人塑造了學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的典范和風(fēng)氣。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)共產(chǎn)黨與俄國(guó)共產(chǎn)黨或共產(chǎn)國(guó)際的密切關(guān)聯(lián)來看，俄國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)起到了示范作用。在馬克思主義哲學(xué)傳入俄國(guó)社會(huì)后，以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人重視馬克思主義哲學(xué)作為“完備的哲學(xué)唯物主義”為工人階級(jí)乃至全人類提供“認(rèn)識(shí)工具”[6]的重要意義，主張?jiān)诜e極學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)運(yùn)用其分析并解決俄國(guó)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題。在這一過程中，俄國(guó)共產(chǎn)黨不僅通過積極翻譯與出版馬克思、恩格斯的相關(guān)哲學(xué)原著，為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提供經(jīng)典文本基礎(chǔ)，而且組織編寫馬克思主義哲學(xué)教科書，以通俗化和大眾化的方式普及馬克思主義哲學(xué)以教育和武裝全黨，在當(dāng)時(shí)的條件下推動(dòng)了蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐。從馬克思、恩格斯到蘇俄共產(chǎn)黨所塑造的學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的風(fēng)氣，影響并裨益于中國(guó)共產(chǎn)黨形成“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思考與解決中國(guó)問題的過程中形成了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為以馬克思主義為科學(xué)指南的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的自覺意識(shí)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在思想上的教育和武裝功能，在堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和“堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨”的過程中，形成了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的“好傳統(tǒng)”[7]。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與發(fā)展奠基于馬克思主義這一徹底的唯物主義哲學(xué)，其在實(shí)踐中積累的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠與現(xiàn)實(shí)實(shí)際結(jié)合，重視全黨的理論學(xué)習(xí)和運(yùn)用，馬克思主義哲學(xué)的根基作用貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本理論與發(fā)揮其根基作用的過程中建構(gòu)了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，部分地可以看作是早期中國(guó)馬克思主義者在學(xué)習(xí)和研究唯物史觀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)這一馬克思主義哲學(xué)核心內(nèi)容所起著的“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[8]4作用，并將之運(yùn)用于組織、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史性成果。因?qū)W習(xí)、運(yùn)用唯物史觀成功創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的意義，不僅體現(xiàn)為從外部的革命需要上開辟了中國(guó)革命的新氣象，而且表明作為學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)之成果的中國(guó)共產(chǎn)黨，必定又會(huì)要求在內(nèi)部進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。伴隨中國(guó)革命實(shí)踐的推進(jìn)，尤其是在這一過程中黨內(nèi)頻繁顯現(xiàn)的主觀主義、教條主義現(xiàn)象，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨愈加清楚地認(rèn)定，思想問題的出現(xiàn)是背離“辯證唯物論與歷史唯物論”[9]989的必然結(jié)果，只有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)才能對(duì)思想問題予以徹底根除。而正是由于這一正確認(rèn)識(shí)以及不斷發(fā)展著的中國(guó)共產(chǎn)黨“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的意識(shí)觸動(dòng)，《實(shí)踐論》《矛盾論》才得以在毛澤東同志學(xué)習(xí)黨內(nèi)外研究馬克思主義哲學(xué)的理論成果，并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐正反經(jīng)驗(yàn)中生成?！皟烧摗奔仁侵袊?guó)共產(chǎn)黨“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的直接成果，也意味著建構(gòu)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的意識(shí)從自發(fā)走向自覺，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主動(dòng)選擇，這一建構(gòu)意識(shí)的積極變化使中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)以及不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)具備了內(nèi)在連續(xù)性。就此而言，新中國(guó)成立以來的數(shù)次全民“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)(1)有學(xué)者研究認(rèn)為，自新中國(guó)成立以來到黨的十六大，中國(guó)社會(huì)共經(jīng)歷了五次全民“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)，不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)融入中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)深入人心。參見：許魯州、陳燕論文《新中國(guó)建立后五次學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的過程和異同》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2003年第4期。無疑是中國(guó)共產(chǎn)黨這一內(nèi)在聯(lián)系性所引發(fā)的效應(yīng)，而改革開放以后由以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的“撥亂反正”以及他們所確立的實(shí)事求是的思想路線，并進(jìn)而開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路，從本質(zhì)上來看，同樣是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)使然。

從新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過學(xué)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)黨內(nèi)問題思想根源的揭示及其根本解決，到新中國(guó)成立以來在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的全民“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)，再到改革開放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)反省歷史并總結(jié)重要原則——遵從馬克思主義哲學(xué)的原則和方法[10]，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部歷時(shí)性地形成了對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的一種連續(xù)性共識(shí)即“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記要求努力把馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”，在中央政治局組織開展以辯證唯物主義和歷史唯物主義為專題的集體學(xué)習(xí)(2)2013年12月3日中央政治局第十一次會(huì)議開展了主題為“歷史唯物主義基本原理和方法論”的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)；2015年1月23日中央政治局第二十次會(huì)議展開了主題為“辯證唯物主義基本原理和方法論”的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)。，正是在領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上重視哲學(xué)理論學(xué)習(xí)、指導(dǎo)和教育的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的內(nèi)在連續(xù)性，進(jìn)而使繼承“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)成為歷史必然。

二、解決新時(shí)代改革發(fā)展問題的現(xiàn)實(shí)必然

當(dāng)代中國(guó)的改革發(fā)展實(shí)踐既非傳統(tǒng)文化的直接延續(xù)，也非經(jīng)典語(yǔ)錄的簡(jiǎn)單運(yùn)用，更非其他國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐以及現(xiàn)代化實(shí)踐的復(fù)制、模仿，沒有既成的套路和模式可以適用[11]21。這不僅意味著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)工作者理應(yīng)立足新的時(shí)代背景和歷史條件，以發(fā)掘新材料、建構(gòu)新理論為新時(shí)代“正在做的事情”提供智力支撐，而且意味著作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨人，想要解決所面臨的問題與挑戰(zhàn)，需要全黨堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，從哲學(xué)思維層面為徹底化解現(xiàn)實(shí)問題提供力量。

哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象把握，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于馬克思、恩格斯從哲學(xué)層面對(duì)資本主義時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的予以理解和解決的客觀需要。馬克思、恩格斯所處的資本主義上升時(shí)代日漸暴露出資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，以無產(chǎn)階級(jí)為典型的人類生存狀況的日益惡化，促使馬克思、恩格斯力圖從哲學(xué)層面對(duì)他們所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題予以根本求解。從根本上來說，馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)創(chuàng)新，為我們能夠以歷史的視野和辯證的思維審視當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展問題提供根本遵循，但其作為人的思維成果，又必然服務(wù)于各個(gè)歷史時(shí)代的實(shí)踐需要，即實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)給予我們以全新思維、視野、態(tài)度和方式觀察社會(huì)[12]的同時(shí)，它又作為一種能夠提供關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的總體性觀點(diǎn)的理論工具而被現(xiàn)實(shí)所要求和限定。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上和當(dāng)下所從事的事業(yè)，從根本上來說是致力于“解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題”[13]，這不僅意味著馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)實(shí)踐相遇、融合的百年歷史進(jìn)程中，被創(chuàng)造性地運(yùn)用于分析、解決各個(gè)不同歷史時(shí)期存在的重大現(xiàn)實(shí)問題，而且直接地表明中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的“以中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民當(dāng)下所從事的工作為中心”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向或現(xiàn)實(shí)邏輯。掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)實(shí)踐問題之解決的現(xiàn)實(shí)邏輯的揭示。從不斷發(fā)展的實(shí)踐來看，這一現(xiàn)實(shí)邏輯既具有普遍性，也存在特殊性。普遍性在于這一現(xiàn)實(shí)邏輯貫穿于自馬克思、恩格斯時(shí)代而肇始的全部馬克思主義哲學(xué)史，即是說，無論時(shí)代如何變幻、變幻的程度如何，對(duì)實(shí)際存在的問題予以分析和解答始終是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的自覺導(dǎo)向；特殊性則在于時(shí)代變幻所帶來的現(xiàn)實(shí)問題的差異，不僅影響馬克思主義哲學(xué)的功用及程度，而且決定了問題分析過程的不同和答案的多樣性。馬克思主義哲學(xué)并非始終能夠發(fā)揮較為顯著的思維引領(lǐng)和觀念變革功能，其中的原因絕非馬克思主義哲學(xué)被“證偽”或是“過時(shí)”，而是馬克思主義哲學(xué)的天性使然——在一般的歷史時(shí)期它總是以潛在的狀態(tài)存在于人們的日常生活之中，只有在重大的歷史關(guān)頭才以對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的精準(zhǔn)把握和本質(zhì)理解表明自身的真實(shí)存在。

在中國(guó)語(yǔ)境與實(shí)踐中，學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以解決中國(guó)實(shí)際問題為核心，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)各個(gè)重要?dú)v史變革期所遭遇的實(shí)踐問題都要求其掌握馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的“精準(zhǔn)把握和本質(zhì)理解”能力。誕生、成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)土壤并服務(wù)于中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人是為分析與破解“各種實(shí)際問題”[9]987-988而進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)存在的諸如社會(huì)主要矛盾、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題、革命道路的理論構(gòu)思與實(shí)踐開辟問題及其錯(cuò)誤解答使中國(guó)社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型難以推進(jìn)，這一切都迫切需要馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論予以回應(yīng)與解答。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的“社會(huì)病理學(xué)”功能，對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)“病癥”予以診斷與醫(yī)治，基于唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)存在基礎(chǔ)及其上層結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性理解，中國(guó)共產(chǎn)黨得以實(shí)質(zhì)性地解決“中國(guó)向何處去”的歷史之問。在改革開放新時(shí)期，中國(guó)剛剛結(jié)束由“階級(jí)斗爭(zhēng)”所引發(fā)的十年社會(huì)動(dòng)蕩，現(xiàn)代化發(fā)展面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題，要求馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)思想病創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論功能和指引現(xiàn)代化建設(shè)的方法論功能被重新激發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的徹底唯物主義立場(chǎng)和辯證的、歷史的觀點(diǎn)，在關(guān)于如何理解毛澤東思想及其歷史地位上的問題予以正本清源，使困擾與阻礙現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐展開的思想認(rèn)識(shí)障礙得以根本解決。在思想解放之后，馬克思主義哲學(xué)的批判與建構(gòu)功能得以在現(xiàn)實(shí)中敞開，系列關(guān)涉改革開放的理論問題與實(shí)踐問題在馬克思主義哲學(xué)的啟發(fā)與指導(dǎo)下被予以化解，中國(guó)共產(chǎn)黨在客觀把握與明晰時(shí)代主題下推進(jìn)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為起點(diǎn)的改革開放進(jìn)程具有了現(xiàn)實(shí)可能性。這都體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨掌握馬克思主義哲學(xué)的原理與方法對(duì)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展重大問題的破解。

新時(shí)代既立足于改革開放所實(shí)現(xiàn)的“世所矚目”的“中國(guó)”奇跡，也面臨伴隨發(fā)展而來并逐漸累積的新問題和“硬骨頭”。沒有深刻的理論指導(dǎo)，實(shí)踐的發(fā)展必然止步不前；中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義仍需理論思維助其奪取新成就，應(yīng)該以自覺意識(shí)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)在變革社會(huì)中的根本功能，習(xí)近平總書記要求把“馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”是基于求解新時(shí)代改革發(fā)展問題的現(xiàn)實(shí)必然。

第一，新時(shí)代改革進(jìn)入攻堅(jiān)期與深水區(qū)，需要通過發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的教育與武裝功能，以強(qiáng)固全黨的唯物主義信仰和全社會(huì)的改革意志，凝聚全面深化改革的思想共識(shí)。自近代以來中國(guó)人的自信心經(jīng)歷過極其顛簸的起伏，它曾在近代中國(guó)積貧積弱的沉淪狀態(tài)中陷入谷底、甚至消解，又因新中國(guó)的建立而得以走向重建之路，而在中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)而推進(jìn)的改革開放實(shí)踐中，阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域問題和障礙的破解，社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神成果的巨大豐富，又使“以改革促發(fā)展”的自信心得以在這一世所矚目的歷史進(jìn)程中得到史無前例的生長(zhǎng)；但隨著容易解決的表層問題數(shù)量的相對(duì)減少以及改革領(lǐng)域的不斷拓展，難以化解的深層次難題和改革的阻力也急劇增加，中國(guó)共產(chǎn)黨將此類問題作為改革的重點(diǎn)和主攻方向，必然意味著改革的進(jìn)度和效果的放緩乃至遲滯，由此便可能引發(fā)黨內(nèi)外對(duì)繼續(xù)改革、深化改革的遲疑甚至否定。維持長(zhǎng)久以來建立的改革勇氣和信心呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義哲學(xué)徹底的唯物主義武裝全黨，通過對(duì)改革的必然性、可能性、規(guī)律性的歷史唯物主義揭示和辯證唯物主義澄明，強(qiáng)固改革開放“始終在途中”[7]的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全黨改革信心、堅(jiān)定深化改革的精神信仰。

第二，在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵期，需要通過發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論作用建構(gòu)新的改革哲學(xué)，以提高全黨解決改革發(fā)展問題的能力和本領(lǐng)。由改革之初的歷史境況所決定，中國(guó)共產(chǎn)黨曾將其領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展的基本思路形象地概括為“摸著石頭過河”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義哲學(xué)所自主生發(fā)的改革哲學(xué)，改革開放取得歷史性成就顯然與其存在不可忽視的關(guān)聯(lián)。在新的歷史條件下，以馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法拓展領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展思路和視野更加具有緊迫性：改革開放所累積的發(fā)展成果已然使中國(guó)社會(huì)由絕對(duì)貧窮走向整體小康，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民由整體小康轉(zhuǎn)向全面小康進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史新征程中，面對(duì)和必然遭遇的問題已從單一性的、局部性的轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系性的、全局性的頑疾。此時(shí)的改革不僅具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的新特點(diǎn)，而且改革的隨意性、偶然性大大減少，社會(huì)諸領(lǐng)域所呈現(xiàn)的問題并非能夠單純依靠直覺便可加以化解。這都意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義越是向前深入發(fā)展，越是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的“辯證思維能力”[13]提出高要求，帶有盲目性的“摸索式”改革方法不能從根本上滿足當(dāng)今改革的實(shí)際需要，必須借助馬克思主義哲學(xué)所賦予的強(qiáng)大哲學(xué)思維能力從整體上對(duì)改革予以把控，在反思、總結(jié)既有改革經(jīng)驗(yàn)和思路的基礎(chǔ)上，以“全面”的視野統(tǒng)攬新時(shí)代改革的問題域，以“辯證”的方法厘清新時(shí)代改革的重難點(diǎn)，以“發(fā)展”的眼光觀察和審視新時(shí)代改革的走向脈絡(luò)，借此超脫“摸著石頭過河”的基本思路，在“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”與“摸著石頭過河”的雙線并行中更好地解決改革發(fā)展問題。

第三，在“百年未有大變局”之全球化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，需要通過發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮予以辨析與導(dǎo)向，以牢固的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)助推新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的問題因其所具有的思想牽引作用始終關(guān)涉國(guó)家發(fā)展的前途命運(yùn)，它的重要性一如馬克思所言，意識(shí)形態(tài)的瓦解可被視為一個(gè)時(shí)代在觀念上的終結(jié)[14]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行各個(gè)時(shí)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)的同時(shí)，無一例外地都極端重視意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，批判與糾正黨內(nèi)外的各種錯(cuò)誤思想觀念或“主義”理念成為貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的另一條主線。正是基于馬克思主義哲學(xué)對(duì)非馬克思主義、反馬克思主義哲學(xué)的洞徹和批判，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)才得以持續(xù)發(fā)展至今?！靶聲r(shí)代”這一新歷史方位和歷史起點(diǎn)的標(biāo)注，不僅意味著中國(guó)社會(huì)看得見的改革實(shí)踐進(jìn)入新的階段，而且預(yù)示著看不見的斗爭(zhēng)領(lǐng)域也必然面臨新局面和新情況：在市場(chǎng)化改革深入推進(jìn)和全球化的深入發(fā)展已將中國(guó)社會(huì)裹挾進(jìn)意識(shí)形態(tài)紛涌的世界舞臺(tái)之中的現(xiàn)實(shí)背景下，以新自由主義為代表的資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，正嚴(yán)重威脅當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防范力、統(tǒng)攝力和引導(dǎo)力[15]。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史境遇中進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必然應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判功能捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，對(duì)各種意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基底予以揭批，以正確的世界觀、價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思想，進(jìn)而助推新時(shí)代的改革發(fā)展事業(yè)。

三、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論必然

馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義理論體系中的基礎(chǔ)地位和根本作用，是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容與哲學(xué)根據(jù)。馬克思主義中國(guó)化及其豐富的理論、實(shí)踐成果正是數(shù)代中國(guó)馬克思主義者基于馬克思主義哲學(xué)的精神和理論指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的。但馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以及當(dāng)代馬克思主義者仍然肩負(fù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的歷史責(zé)任。而要完成好這一重任，需要中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”，以馬克思主義哲學(xué)具有普遍、長(zhǎng)久作用的認(rèn)識(shí)原則與方法為指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的基礎(chǔ)理論和內(nèi)在根據(jù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容和哲學(xué)依據(jù)。新時(shí)代是需要思想、理論也必定產(chǎn)生思想、理論的時(shí)代[11]9，它們的產(chǎn)生從根本上說是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中實(shí)現(xiàn)的，而這又依賴于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上是具有方法論本質(zhì)的基本原理即馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根據(jù)而存在。從教科書對(duì)馬克思主義組成部分的規(guī)定來看，馬克思主義哲學(xué)是作為馬克思主義的基礎(chǔ)理論內(nèi)容而存在的，正是建基于馬克思主義哲學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才得以誕生，并最終形成我們現(xiàn)在所說的馬克思主義。這不僅表明馬克思主義哲學(xué)之于馬克思主義的形成具有基礎(chǔ)性意義，而且對(duì)于馬克思主義的發(fā)展也具有實(shí)質(zhì)性意義。馬克思主義哲學(xué)在包括俄國(guó)化、中國(guó)化的全部馬克思主義發(fā)展史上發(fā)揮著根基性作用，馬克思主義的發(fā)展有賴于首先理解與掌握馬克思主義哲學(xué)。那么，馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義中國(guó)化的過程中究竟扮演了何種角色或發(fā)揮何種功能？這并非是不證自明的問題，而是涉及了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容與方法。馬克思主義哲學(xué)因其在馬克思主義全部理論內(nèi)容中的根據(jù)作用，推動(dòng)其在馬克思主義中國(guó)化的過程中具備了理論上的邏輯先在性或優(yōu)先性。馬克思主義哲學(xué)是作為馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容和作為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)依據(jù)而存在的。就馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容而言，由毛澤東所提出的“馬克思主義中國(guó)化”命題根本上是將馬克思主義的基本原理，即唯物史觀與唯物辯證法等一般的原則、方法在中國(guó)予以“具體化”，諸如按照馬克思主義的“基本原則”“原理原則”“觀點(diǎn)”“方法”進(jìn)行革命等表述都說明，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容具有指向性，其本質(zhì)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，只有掌握了馬克思主義哲學(xué)才能明確馬克思主義中國(guó)化的重點(diǎn)和方向。就馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)依據(jù)而言，馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的前提、要件和方法?！榜R克思主義中國(guó)化”產(chǎn)生的歷史背景是毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于解決長(zhǎng)期存在于黨內(nèi)的教條主義和主觀主義現(xiàn)象。在毛澤東看來，教條主義者并非不懂、不知道馬克思主義，恰恰相反，他們是“原封不動(dòng)”地以馬克思主義經(jīng)典原著為“根據(jù)”去指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。但事實(shí)證明，馬克思主義的秘密不在于馬克思、恩格斯、列寧的語(yǔ)句，不加辨別地套用原典并不能解決中國(guó)的問題，馬克思主義理應(yīng)被當(dāng)作“合用的”工具[8]264，而這只有基于對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家之論斷、話語(yǔ)背后所蘊(yùn)藏的思維方法的發(fā)掘和理解才有可能。因此，毛澤東指明教條主義和主觀主義的根源正在于違背了馬克思主義哲學(xué)，是不以唯物的、歷史的、辯證的思維觀察和審視革命形勢(shì)的結(jié)果。他提出“馬克思主義中國(guó)化”是其期望以提升全黨的馬克思主義哲學(xué)水平加深對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用的必然，即以馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必然，馬克思主義哲學(xué)之于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是內(nèi)容與方法的存在。

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史過程，中國(guó)化形成的馬克思主義理論成果都有其立論的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)具有根本性地位。毛澤東思想依賴于毛澤東哲學(xué)思想所奠立的哲學(xué)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)的建立得益于毛澤東在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過程中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入鉆研和實(shí)際運(yùn)用，掌握馬克思主義哲學(xué)并以其立場(chǎng)和方法總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)、反思革命問題、構(gòu)思革命策略，成為以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的前提?！皩?shí)事求是”毋寧說是毛澤東思想的理論精髓，不如說它是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的高度概括。改革開放初期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“實(shí)事求是”的堅(jiān)持和貫徹，直接為中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)新中國(guó)歷史、思索改革問題、謀劃發(fā)展前景，進(jìn)而開辟鄧小平理論以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論即馬克思主義在改革開放時(shí)期的中國(guó)化發(fā)展提供了哲學(xué)根據(jù)和根本方法。正如有論者研究鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)所論述的，馬克思主義哲學(xué)作為這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，“它在邏輯鏈條上，是這一理論體系所實(shí)現(xiàn)的一系列突破的認(rèn)識(shí)前提；在認(rèn)識(shí)序列上，是這一理論體系的最高認(rèn)識(shí)層次和理論升華。如果說建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐引起了中國(guó)的巨變，那么這一理論的哲學(xué)思想則是引導(dǎo)這一巨變的前導(dǎo)”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐、具體內(nèi)容相適應(yīng)的發(fā)展成果，因其所涉內(nèi)容的具體性和確定性而存在有限的指導(dǎo)價(jià)值，馬克思主義哲學(xué)因其具有的“一般的認(rèn)識(shí)原則和方法的指導(dǎo)意義則是普遍而持久的”[16]。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化深化發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要使命，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的推進(jìn)必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”。馬克思主義存在中國(guó)化的客觀性，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一項(xiàng)不能終結(jié)的命題。由馬克思創(chuàng)立的理論無法在其生成的原初語(yǔ)境和歷史條件中對(duì)世界發(fā)展過程中所涌現(xiàn)的全部問題予以解決，俄國(guó)的問題需要由俄國(guó)馬克思主義者將馬克思主義俄國(guó)化予以化解，中國(guó)的問題則需要中國(guó)的馬克思主義者以中國(guó)化的馬克思主義予以破解。不同時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化又具有各自的歷史特點(diǎn)，革命時(shí)代需要帶有“革命”色彩的中國(guó)化，改革開放時(shí)期需要帶有“改革”“開放”特點(diǎn)的中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程具有連續(xù)性，中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”歸因于理論發(fā)展的必然性。馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義中國(guó)化的過程中起著的“本源”作用，是馬克思主義中國(guó)化得以推進(jìn)、中國(guó)化馬克思主義成果得以產(chǎn)生的理論根源或根據(jù)所在?！榜R克思主義哲學(xué)是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的‘大本大源’”[17]，新民主主義革命時(shí)期以來中國(guó)社會(huì)所取得的一切成就都可歸根于馬克思主義中國(guó)化，而這一進(jìn)程的展開和推進(jìn)依賴于馬克思主義哲學(xué)所提供的理論思維。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)實(shí)踐的展開提供理論上的構(gòu)思，并從哲學(xué)層面反思中國(guó)問題、中國(guó)道路和中國(guó)理論，這既是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的客觀要求，也必然促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展。掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)原則和方法指導(dǎo)上的普遍而持久作用，是用科學(xué)的世界觀和方法論推進(jìn)具有“新時(shí)代氣息”的馬克思主義中國(guó)化的理論必然，而在此過程中形成的理論結(jié)晶必然凝聚為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的突出理論表征。

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思、恩格斯創(chuàng)建共產(chǎn)黨的哲學(xué)根據(jù)和理論優(yōu)勢(shì)所在，無論歷史是否遠(yuǎn)去、現(xiàn)實(shí)如何變幻、理論如何發(fā)展，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須掌握的“看家本領(lǐng)”。在新時(shí)代，我們理應(yīng)如習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)的那樣，要在自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，切實(shí)地運(yùn)用其指導(dǎo)當(dāng)下的偉大社會(huì)革命，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”[1]。