許童

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130000）

文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)一些被作品中其他人物或者社會(huì)定義為癡傻瘋癲的人物形象， 然而將他們加以仔細(xì)區(qū)分，會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在著許多不同點(diǎn)。 而筆者所說(shuō)的“癡兒”形象其實(shí)是三種類(lèi)型形象：先天愚癡的人物、 行為瘋癲的人物以及對(duì)某些事物執(zhí)著癡迷的人物。 筆者將這三種人物類(lèi)型總結(jié)為“癡兒”形象，因“癡”有瘋癲、癲狂、不慧之意，亦有入迷之意。 而“癡兒不癡”母題定義為文學(xué)作品中被賦予了一定的思想內(nèi)涵的癡兒母題。

一、從榮格原型分析癡兒不癡母題

榮格心理學(xué)中， 人格作為一個(gè)整體被稱(chēng)為精神（psyche）。而精神是由若干彼此不同又相互作用的系統(tǒng)和層次構(gòu)成的，榮格將其分為三個(gè)層次，即意識(shí)，個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。 意識(shí)是人心中唯一能夠被個(gè)人直接知道的部分， 個(gè)人無(wú)意識(shí)是一個(gè)貯藏所， 他容納著所有與意識(shí)功能和自覺(jué)的個(gè)性化不協(xié)調(diào)不一致的心理活動(dòng)， 他就像一個(gè)容納著已獲得卻又由于種種原因被壓抑和忽視的信息庫(kù)。 而榮格最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”這一概念的提出。 在此之前意識(shí)與無(wú)意識(shí)通常被認(rèn)為來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，按照弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，無(wú)意識(shí)是由于童年創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的壓抑形成的。 然而榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是一個(gè)儲(chǔ)藏所，里面儲(chǔ)藏著“原始意象”，所謂“原始意象”是指人從祖先（包括人類(lèi)祖先、前人類(lèi)祖先和動(dòng)物祖先）那繼承來(lái)的意象，是一種祖祖輩輩千萬(wàn)年經(jīng)驗(yàn)的集合。 而這些種族意象的繼承并不意味著一個(gè)人可以有意識(shí)地回憶起或者把握他的祖先所擁有過(guò)的意象，而是說(shuō)，他們是一些先天的傾向和潛在的可能性， 即采取與祖先同樣的方式對(duì)這個(gè)世界作出反應(yīng)。 就此榮格提出了“原型”的概念。[1]原型（archetypes）是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，是人格組成中的一部分。

對(duì)癡兒形象可以進(jìn)行人格原型分析：

第一類(lèi)“先天愚癡的人物形象”。 當(dāng)把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)他們生理學(xué)上的缺陷之時(shí)， 往往會(huì)忽略其人格的內(nèi)部發(fā)展， 智力低下并不代表他們對(duì)這個(gè)世界及社會(huì)沒(méi)有反應(yīng)， 也不代表他們沒(méi)有個(gè)體的心理活動(dòng)，所以對(duì)這一類(lèi)形象進(jìn)行人格分析時(shí)，不難得出他們?nèi)烁衩婢咴退紦?jù)的心理能少的結(jié)論，人格面具原型， 它的目的在于給人一個(gè)好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。[2]人格面具原型所占據(jù)的心理能少， 就是他們無(wú)法融洽的與他人相處并融入社會(huì)的原因。

而心理能與其他物理能一樣是守恒的， 也就是此消彼長(zhǎng)，流入人格面具原型的心理能的減少，自然存在其他原型中的心理能的增加。 這類(lèi)人物他們流入陰影原型的心理能會(huì)比平常人多。 陰影原型存在于人的集體無(wú)意識(shí)中，“而來(lái)自集體無(wú)意識(shí)的必要及必須的反應(yīng)把自己表現(xiàn)在原型形式的觀念之中。 ”所以當(dāng)一個(gè)人首次遇會(huì)他的集體無(wú)意識(shí)的時(shí)候，他第一個(gè)遇會(huì)的就是他的陰影原型，榮格將陰影原型定義為“它是個(gè)體不愿意成為的那種東西。 ”霍爾認(rèn)為當(dāng)個(gè)體能夠意識(shí)到自己的陰影原型的時(shí)候，他總有辦法去解決并削弱它，而當(dāng)陰影原型受到壓抑， 就會(huì)最后爆發(fā)展現(xiàn)出陰影原型中的人不愿意成為的那一面。 因此，第一類(lèi)癡兒流入陰影原型的心理能的增加有助于他們更好地去改善并削弱陰影，使他們具有一種溫暖平和、質(zhì)樸歸真的氣質(zhì)。 他們不理解這個(gè)世界，這個(gè)具有形態(tài)的社會(huì)。 對(duì)他們來(lái)說(shuō)外部世界太小，他們的內(nèi)心無(wú)窮無(wú)盡， 某種程度上體現(xiàn)了世界的虛無(wú)性。 例如《阿甘正傳》里的阿甘，他不被其他人認(rèn)可，不能融入集體，他不圓滑不討巧，被他人嘲笑，被女人拋棄，但他簡(jiǎn)單老實(shí)，堅(jiān)定剛毅，他最擅長(zhǎng)奔跑，所以不斷地跑啊跑，在奔跑中與這個(gè)世界和諧相處，帶給他人一份善意與愛(ài)。

第二類(lèi)“行為瘋癲的人物形象”。 他們似乎是社會(huì)上不和諧的一分子， 如果說(shuō)第一類(lèi)形象是不會(huì)融于社會(huì)，那么這一類(lèi)便是不愿融入社會(huì)，因而被視為異類(lèi)。 他們對(duì)于社會(huì)和世界有著不同的觀念和獨(dú)特的看法造成了社會(huì)對(duì)于異己者的排斥。在這樣一個(gè)情況下，他們會(huì)放棄虛假的人格面具，在癲狂中他們不斷進(jìn)行自我內(nèi)部完善， 于是他們具有高傲出世的態(tài)度， 這種瘋癲帶著一種遺世而獨(dú)立的意味。 而另一類(lèi)由于社會(huì)的壓力與不認(rèn)同會(huì)激發(fā)他們的陰影原型，使他們看起來(lái)狂躁，暴怒無(wú)常。 而這類(lèi)人的瘋癲使得作品帶有荒誕感和諷刺感，表現(xiàn)了作者對(duì)于社會(huì)的批判。 如《狂人日記》里的狂人， 他之所以稱(chēng)之為狂這種帶有一絲褒義的形容， 是因?yàn)檫@帶有作家本身對(duì)人物的認(rèn)同色彩， 實(shí)際上他在小說(shuō)中其他人物的視角里和大環(huán)境下就是一個(gè)瘋瘋癲癲的人。 但他實(shí)際上是一個(gè)具有超前思想意識(shí)的人， 他的瘋癲具有一種荒誕和諷刺的意味，襯托出其他人的麻木愚昧。

第三類(lèi)“對(duì)某些事物執(zhí)著癡迷的人物形象”。他們?cè)谏钪兴坪跖c平常人無(wú)異， 但在某一個(gè)方面卻很單純執(zhí)著， 這種單純執(zhí)著與社會(huì)的總體趨向相悖，所以在世人眼里他是一個(gè)癡兒。 這一類(lèi)型人物相較前兩種擁有正常人格面具原型， 他可以很好地與他人打交道，但他們往往不圓滑世俗，他可以很好地與社會(huì)和他人相處， 但對(duì)真善美有著一種固執(zhí)的追求，他們不世俗、不物質(zhì)、不爭(zhēng)名奪利。 他們反襯出了社會(huì)和他人的虛假面，讀者會(huì)從他們的身上看見(jiàn)本應(yīng)該有卻逐漸喪失的東西。 從而進(jìn)行反思。 他們的人格面具所擁有的心理能是最完美的狀態(tài)， 相較于在社會(huì)演繹各種各樣角色而失去自我的人格面具過(guò)度的人， 他們是可以融洽與社會(huì)相處又可以感受自己內(nèi)心的人。 例如陀思妥耶夫斯基的《白癡》中的梅詩(shī)金，他被別人認(rèn)為是白癡公爵， 他愿意無(wú)條件娶被地主托茨基蹂躪的納斯塔霞為妻，他有一種“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的精神，他具有一顆善良仁愛(ài)的、幫助世人的心。 雖然他被當(dāng)時(shí)周?chē)脑S多人稱(chēng)作白癡，但是與他親近的人都對(duì)他表露了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下人們虛偽虛榮的外表掩蓋下羞于真實(shí)流露的喜歡與無(wú)上的信任以及對(duì)真善美由衷的向往。[3]

二、“癡兒不癡”母題的作用及內(nèi)涵

1.從敘事視角角度分析

“癡兒不癡”母題可以分為兩個(gè)敘事視角，第一個(gè)是以癡兒為敘事視角， 第二個(gè)是第三人稱(chēng)敘事視角，即讀者的上帝視角。筆者將重點(diǎn)論述前者。以第三人稱(chēng)書(shū)寫(xiě)， 癡兒是作品中一個(gè)獨(dú)特的存在，他的所作所為不被作品中其他人物理解，但在作者和讀者的上帝視角中，卻似乎能夠理解癡兒，感受到一絲諷刺，從而感受到癡兒所帶給文本的內(nèi)涵。

而以癡兒為敘事視角是這個(gè)母題所獨(dú)有的，癡兒的視角不是一個(gè)全知全能視角， 造成一種不可靠敘事， 但他可以將讀者與書(shū)中社會(huì)和世界的距離拉開(kāi)，將外界環(huán)境陌生化，可以使讀者更冷感地看待社會(huì)生活與歷史變化。 在一定程度上可以造成世界的虛無(wú)感。例如《塵埃落定》是以麥其土司家的傻子二少爺為敘事視角。傻子具有先知性的預(yù)見(jiàn)，小說(shuō)中，傻子的預(yù)判逐漸得到了驗(yàn)證，遠(yuǎn)方客人到來(lái)時(shí)，大家以為來(lái)客只是牽著驢子的查爾斯，傻子說(shuō)：“還有一個(gè)客人。 他不是牽著毛驢來(lái)的。他牽著一頭騾子”，果然被傻子言中。 多吉次仁的兒子回來(lái)向土司尋仇，麥其家的傻子少爺躺在床上大叫“殺人了！殺手來(lái)了！”[4]果然麥其家的大少爺——未來(lái)土司的繼承人被殺。 傻子還預(yù)測(cè)過(guò)，“要不了多久，土司就會(huì)沒(méi)有了”，果然最后土司統(tǒng)治的城堡如同土司制度一樣灰飛煙滅。這些先知性讓讀者覺(jué)得傻子有著一種大智慧， 而也增添了其神秘性。所以《塵埃落定》實(shí)際上運(yùn)用了全知視角和限制視角的交叉，讀者隨著傻子的視角經(jīng)歷了麥其土司部落從繁榮走向滅亡， 可以切身體會(huì)到那種濃厚的蒼涼感，人是塵埃，人生是塵埃，塵世中的種種終將飄散，散入了茫茫宇宙之中。[5]而這種蒼涼感和虛無(wú)感是獨(dú)特的癡兒敘事視角所帶來(lái)的。

2.從敘事風(fēng)格分析

“癡兒不癡”母題具有很獨(dú)特的敘事風(fēng)格，往往不用大量鋪陳便具有一種荒誕感、 諷刺性與社會(huì)批判性。 因?yàn)榘V兒“不癡”，所以把他認(rèn)為是癡兒的社會(huì)和個(gè)人便是癡兒的對(duì)立面， 而癡兒身上的真善美或者對(duì)于世界與社會(huì)的思考便是這個(gè)社會(huì)所喪失的，換個(gè)方式來(lái)說(shuō)，界定癡的人在某些方面不如癡兒，這本身就是巨大的諷刺，在這個(gè)諷刺下讀者能夠進(jìn)行更為深入的思考。

3.“癡兒不癡”母題內(nèi)涵

無(wú)論哪一種癡人形象， 他們的背后是對(duì)于理想社會(huì)的建構(gòu)，反襯出社會(huì)、他人的陰暗面與虛假面， 作者以這種獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文關(guān)懷，癡兒并不是為了寫(xiě)他癡而存在的，他的癡在這類(lèi)母題中是一種“善”。 而這種“善”是理想社會(huì)所必需的，是一種社會(huì)理想。