李 攀

（四川師范大學 教育科學學院，四川 成都 610068）

先秦時期包含了上古原始社會時期，夏、商、周的奴隸社會時期，以及春秋戰(zhàn)國從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期。這段時期思想自由、百家爭鳴，涌現(xiàn)了大批思想巨擘，也產(chǎn)生了對后世影響深遠的儒學巨著。儒家經(jīng)典“包括孔子和孟子的言論集《論語》和《孟子》，而《易》《禮》《書》《詩》這幾種被后世稱為‘經(jīng)’的儒家經(jīng)典，是孔子根據(jù)教育的需要，在前人的文獻上進行編訂的，他編訂的還包括《左傳》《春秋》和《公羊傳》《谷梁傳》這樣的歷史文獻”[1]?！渡袝吩谙惹貢r期被稱作《書》，是記錄上古時期的史書。有學者認為：“遠古蒙昧，文獻闕如，其教育狀況也不可知。今日可見最早的有關(guān)教育內(nèi)容的記載當推《尚書》?！袊钤绲馁F族教育，就是以詩樂為主要內(nèi)容的”[2]。秦代是從公元前221年滅六國，一統(tǒng)中國。至公元前206年，秦王子嬰向劉邦投降，秦王朝滅亡。眾所周知，先秦時期和秦代涌現(xiàn)出了一大批的思想家、哲學家和教育家。他們著書立說，傳道解惑，形成思想自由、百家爭鳴的壯闊局面。在此期間，也形成了卷帙浩繁、包羅萬象的典籍文本。隨著時代的變遷，后世根據(jù)自身統(tǒng)治的需要，不斷將該時期的經(jīng)典進行釋義和改造，形成了各個朝代奉為圭臬的經(jīng)典教材。由于成人教育的定義在當今學術(shù)界尚未達成完全一致，比較主流的觀點為成人教育是指針對那些在社會和個體層面均達到成人水平的個人實施的教育，社會層面的成人最突出的特點體現(xiàn)在享受和履行社會和法律賦予的權(quán)利與義務，個體層面達到成熟就是指在生理和心理不再隨年齡的增長而發(fā)生太大變化、趨于穩(wěn)定的狀態(tài)。古人一般將冠禮作為個體成年的標志。年滿十五歲之行冠禮，就是個人權(quán)利與義務的發(fā)軔。所謂的教材特指在教學過程中教師指導學生學習的一切教學資料，包括教科書、講義、講授提綱、參考書、輔導材料以及教學輔助材料。本文所涉成人教育教材就是服務于官方和民間的學校教育場域中所使用到的儒家經(jīng)典文本。將從先秦至秦代以來的成人教育教材發(fā)展歷程進行梳理，挖掘該時期教材的發(fā)展特點，以求對當前成人教育教材的改革與發(fā)展提出有益啟示。

一、先秦至秦代成人教育教材發(fā)展歷程

（一）夏、商、周時期

夏商周時期屬于我國奴隸制社會，已有各級的學校教育。同時文字的出現(xiàn)，也讓教材應運而生。“我國夏代已進入有文字記載的文明時代。既有圖籍，也有學校教育。先秦典籍引用了夏代的書籍，也有關(guān)于夏代學校的記載。前者如《左傳·昭公十七年》引用了《夏書》關(guān)于日蝕的記錄，說明夏代已有書，后者如《禮記·明堂位》：‘序，夏后氏之序也。’同書《王制》：‘夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！豆沤駡D書集成·學校部》說：‘夏后氏設東序，為大學，西序為小學’又據(jù)《孟子·滕文公上》，序者，射也。序起初是教射的場所，后來成為奴隸主貴族進行議政、祭祀、養(yǎng)老和教育子弟的場所。它不是純粹的教育機關(guān)，但教育是它的一個重要職能。夏代除國都外，地方也有學校?！睹献印る墓稀罚骸脑恍！！祆洹睹献蛹ⅰ氛f：校是鄉(xiāng)學?！妒酚洝と辶謧鳌芬舱f：‘鄉(xiāng)里有教，夏曰?！Ｏ拇疄檎形洹?，教育的目的是培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的武士?！段墨I通考·學?？肌氛f：‘夏后氏以射選士?！娛掠柧毻猓€有宗教教育和人倫道德教育，這就需要用文字記載的書籍’”[3]。

商代學校教育的內(nèi)容，“除軍事教育外，重視尊神和孝祖教育，祭祀活動有相應的禮儀和音樂，即禮樂教育，并注意學習先王典冊，了解先王業(yè)績，傳授統(tǒng)治經(jīng)驗。此外，還重視書教，即學會使用文字、閱讀和書寫。商代已采用十進位法，數(shù)學計算也是教學內(nèi)容之一。這些都是后來六藝教育的雛形”[4]。

周代的高等教育機構(gòu)被稱之為辟雍，即所謂的“天子之學”。諸侯的教育機構(gòu)稱之為泮宮。主要進行騎射教育?！抖Y記》中的《王制》篇曾記錄：“天子命之教，然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”[5]。主要的教育內(nèi)容有：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”[6]。

（二）春秋戰(zhàn)國時期

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會邁向封建社會的過渡時期。這一時期禮崩樂壞、群雄爭霸，周朝的統(tǒng)治逐漸瓦解，官學衰微，私學漸盛?！拔幕南乱茷槊耖g私立學校教育的出現(xiàn)作了師資和教育內(nèi)容上的準備?！对姟む嶏L·子衿》被認為是‘刺學校廢也’的詩篇。表明‘亂世則學校不修’?！蹲髠鳌ふ压恕芬灿涊d了貴族子弟‘不悅學’，他們認為‘可以無學，無學不害’。就在西周官學走向衰敗的過程中，私人辦學悄然興起。《淮南子·俶真訓》說：‘周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟’。學在官府也演變成了學在四夷，《呂氏春秋·離謂》記載，在孔子之前，鄧析著《竹刑》，創(chuàng)辦私學教人怎樣打官司?！裰I衣，襦襖而學訟者，不可勝數(shù)’”[7]。楊元業(yè)等認為：“先秦時期已出現(xiàn)了一批以文字書籍為傳播媒介的道德教育理論著作。僅以《漢書》所列來說，其中儒家的著述就有35種，代表作有《論語》《孟子》《荀子》。道家的著述有37種，代表作有《老子》《道德經(jīng)》《莊子》。這些僅是當時誕生的大量文字媒介著作中的一部分”[8]。其中《禮記》中的名篇《學記》《大學》，《荀子》中的《勸學》等篇目更是專門就教育問題進行了詳盡論述?！啊秾W記》與《大學》就是這時代豐富的私立教育經(jīng)驗與教育理論的總結(jié)，也是世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學專著”[9]。

（三）秦代時期

公元前221年，秦王嬴政在滅六國之后，完成了自上古時代以來的首次全國統(tǒng)一，成為“秦始皇”。秦代的暴政統(tǒng)治導致其短命而亡，公元前207年被劉邦率領(lǐng)的軍隊所滅。伴隨著書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡的系列自上而下的強力改革進程，對民眾思想的控制也隨之提上議程。丞相李斯認為隨著國家的大一統(tǒng)，需要思想上的大一統(tǒng)。列國爭霸時期的私學林立、百家爭鳴的思想自由已經(jīng)不能適應當前的統(tǒng)治需要了?！敖裉煜乱讯?，法令出一，百姓當家則立農(nóng)工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，或亂黔首……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守，尉親燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族”[10]。于是，“焚書坑儒”的文化專制政策拉開序幕。有學者指出：“禁私學、焚書是毀滅文化的死的載體，堵截文化的傳播途徑，坑儒則是對人——這一活的文化載體的泯滅。焚書坑儒是秦為了達到思想的統(tǒng)一，而奉行的文化專制和愚民政策的反映，這種思想專制的主張本由韓非提出，秦始皇在實施的過程中有過之而無不及。以焚書坑儒為標志的秦王朝文化高壓政策，其基本出發(fā)點無疑在于期望通過政治上的統(tǒng)一而統(tǒng)一文化，統(tǒng)一學術(shù)，以利于鞏固和發(fā)展政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定”[11]。

二、先秦至秦代成人教育教材發(fā)展的總體特點

（一）教材價值取向從“學而優(yōu)則仕”到“以吏為師”

儒家學派歷來強調(diào)“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，意指做官優(yōu)秀的人也需要不斷學習，進一步提高自身從政素養(yǎng)。“先秦儒家教育的內(nèi)容包括政治道德和文化知識兩方面，其中以政治道德教育為重點”[12]。而學習優(yōu)秀的人需要出世為官，將書本知識轉(zhuǎn)化為實實在在的實踐智慧。“‘學而優(yōu)則仕’既是孔子倡導的重要教育思想，也體現(xiàn)了儒家‘內(nèi)圣外王’的政治理想。它的提出是春秋時期治國理政、選賢任能和各學派以其學說救治社會的需要，透射出士君子的擔當情懷、倫理追尋、能力要求以及平等觀念”[13]。而到了我國第一個大一統(tǒng)的朝代——秦代，文教政策發(fā)生了劇烈變化。藉由法家思想一統(tǒng)天下的秦代統(tǒng)治者，在儒家思想和法家思想產(chǎn)生抵牾之時，將治國方略的籌碼撥向了法家一方。特別是在當朝丞相李斯等人的推波助瀾下，“以吏為師”成為了歷史的必然。

（二）教材內(nèi)容從儒家的禮教到法家的法教

孔孟為代表的儒家學派強調(diào)人的德性發(fā)展，追求“仁義禮智信、溫恭謙良讓”的高尚人格品質(zhì)?！啊右运慕?，文、行、忠、信’，其中‘行、忠、信’都屬于道德范疇?！摹幸徊糠謱儆诘赖陆逃?、一部分屬于文化知識。由此可見，德育在先秦時期具有舉足輕重的地位”[14]。相較而言，為了保障既得利益階層的政治和經(jīng)濟利益，法家更強調(diào)法治。早在秦孝公時期，“公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討政法之本，求濕民之道”[15]。不僅如此，在剛結(jié)束的戰(zhàn)國時期的諸侯混戰(zhàn)中，“亂世用重典”成為秦王朝的首選。在形成大一統(tǒng)國家之后，為了適應中央集權(quán)的需要，仍需制定國家、社會、個人共同遵守的法律法規(guī)?！胺ㄒ讯ㄒ?，而好用六虱者亡。民畢農(nóng)，則國富。六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用甲，其竟內(nèi)之民爭以為榮，莫以為辱……六虱：曰禮、樂，曰《詩》《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也”[16]。按《商君書》的觀點，尊崇法家思想的秦代完全摒棄了儒家的治國思想。

（三）承載的成人教育理念從成人的社會化到成人的職業(yè)化

《禮記》云：“冠者禮之始也”。儒家經(jīng)典強調(diào)成人禮之后，需要按照成年人的要求，承擔起自己的社會職責?！俺扇酥撸瑢⒇煶扇硕Y焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故日：冠者禮之始也，嘉事之重者也”[17]。有學者認為：“士冠禮將生理學意義上的‘成人’與倫理學意義上的‘成人’融合起來，著重于對社會成員進行社會道德的教化，因此，士冠禮在儀節(jié)的安排以及禮器的設置等方面蘊含著豐富的道德教化內(nèi)容，體現(xiàn)出對于社會成員的人生引導，具有積極的現(xiàn)實意義”[18]?？梢钥闯觯谙惹貢r期的育人理念已經(jīng)凸顯出人的主體價值。在不斷的學術(shù)思想的爭鳴與碰撞之中，成為什么樣的人，怎樣成為社會需要的人，成為先哲們不斷追問的問題。而到了秦始皇統(tǒng)治時期，知識的實用性得到了前所未有的重視。維持國家機器運轉(zhuǎn)需要一大批通曉律法且精通基層治理的知識分子，因而“吏”這一重要職業(yè)階層應運而生。“秦朝實行‘以吏為師，以法為教’的政策，禁毀私學，使宦學幾乎成為唯一的教育形式。當時還設立了專門訓練吏員的機構(gòu)——‘學室’”[19]。另一方面，焚書坑儒之后，仍留存了大量的農(nóng)耕生產(chǎn)、醫(yī)藥、卜筮等書籍?！凹扒亟麑W，易為籠卜之書，獨不禁。故傳授者不絕也”?？梢钥闯?，在春秋戰(zhàn)國時期的教育家更強調(diào)人的主體性發(fā)展。而到了大一統(tǒng)的秦代，更突出個體的職業(yè)發(fā)展和成就獲得。也就是從成人的社會化向成人的職業(yè)化的轉(zhuǎn)變。

三、先秦至秦代成人教育教材的發(fā)展對當今的啟示

（一）階層流動的公平取徑：實現(xiàn)成人教育教材的高質(zhì)量提升

無論是先秦儒家思想的“學而優(yōu)則仕”，還是秦代的“以法為教，以吏為師”，盡管有其時代的局限性，但前人的育才思想放在當代依舊熠熠生輝?！皩W而優(yōu)則仕”往往被簡單理解為讀書的目的就是為了做官?！白鳛楣糯逃拈_創(chuàng)者，孔孟的教育目標當然有自身的盲點和歷史局限性。先秦儒家學者認為人們通過道德修養(yǎng)達到完善的道德境界是建立王業(yè)、治理好國家的基礎。而當一個人完成了德的修養(yǎng)，進化為‘君子’之后，就應該積極入仕，投身仕途，輔弼君主，只有這樣，才能完成‘博施于民而能濟眾’的‘既仁且圣’的偉大功業(yè)。弟子們向孔子求教求學的最終目標也是為了做官”[20]。不可否認，讀書人最重要的求學目的是為了促進自身的階層流動。通過從普通的貧民百姓躍遷到“士”的階層，實現(xiàn)自身及家庭的境遇改善。特別是在缺少科學合理的人才選拔任用方式的當時，有且只有知識儲備越多的人才能夠為國家更有效地創(chuàng)造社會財富。穿越漫長的中國歷史，我們?nèi)匀荒軌蚩吹浇逃谏鐣謱又械闹卮笞饔?。?jīng)過歷朝歷代的廣泛探索，無論是察舉制、征辟制、九品中正制等都存在這樣那樣的痼疾。因而在后來，科舉制被創(chuàng)造、運用并發(fā)揚光大，甚至走出國門，走向世界。其一定程度上的公平價值取向獲得了社會的廣泛認可。如今，成人教育逐漸演變成為終身教育體系的重要環(huán)節(jié)，往往弱化了其促進社會流動的功能。因為現(xiàn)有的成人教育制度已經(jīng)不再通過考試來選拔各行各業(yè)所需要的人才，但通過對參與成人教育的學生賦能的方式，提升其個體終身學習的能力和面向未來的學習能力，保障其不被社會和時代所淘汰。因而，成人教育教材無論在遙不可及的先秦，還是在觸手可及的今天，都是助力個體全面成長的重要工具?！敖滩氖墙虒W內(nèi)容的主要載體，教學過程是由教師、教材、學生等方面組成，而教材質(zhì)量的高低直接影響到學校的教學質(zhì)量”。更進一步事關(guān)到人才培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)?！敖滩慕ㄔO是實現(xiàn)成人教學和人才培養(yǎng)目標的需要”。因而，要實現(xiàn)社會階層的有序流動，需要對成人教育教材的質(zhì)量嚴格把關(guān)，優(yōu)質(zhì)的教材資源是實現(xiàn)個體和社會發(fā)展的重要保障。

（二）文教政策的現(xiàn)實場域：實現(xiàn)成人教育教材的內(nèi)容多樣

部分學者從“君子不器”的言說中推斷以孔子為代表的的儒家學派對職業(yè)教育的不屑一顧，“儒家教育自始便強調(diào)人性教化，追求精神境界的超越，而不在于技術(shù)的養(yǎng)成。所以，孔子會斥責樊遲請學稼，更要告誡子夏‘為君子儒，無為小人儒’，不以掌握一技之長為重”[21]。但多數(shù)學者提出相反觀點，認為：“孔子主張教育是平等的，不管什么民族、等級均‘有教無類’，他的教學內(nèi)容有軍事、政治、文學等，相互之間并沒有什么高低貴賤之分，這也證明孔子不否認職業(yè)教育對社會的積極作用和重要貢獻?？鬃拥娜鍢I(yè)職業(yè)教育培養(yǎng)的是‘君子儒’、‘君子’和‘士’，其理想的職業(yè)愿景是‘內(nèi)圣、外王’和‘使于四方，不辱君命’。從其教育的內(nèi)容‘六藝’看已具有鮮明的職業(yè)訓練性質(zhì)，禮、樂、射、御屬‘大學’是中高層專門政治人才的教育培養(yǎng)內(nèi)容，書、數(shù)屬‘小學’是一般文吏的教育培養(yǎng)內(nèi)容”[22]。到了秦代，法家思想成為統(tǒng)治思想后，法制教育也逐漸成為成人教育的主流內(nèi)容。另一方面，農(nóng)耕、醫(yī)藥、卜筮等教材的保留一定程度上促進了職業(yè)教育的內(nèi)容多樣。“醫(yī)藥、卜筮和種樹的書，全部保留下來是沒有問題的。像醫(yī)藥和種樹，屬于自然科學，與政治無關(guān)。至于‘卜筮’書，秦有‘占夢博士’，也算博士官‘所職’”[23]。放眼當下，有學者指出教材在課程思政方面的重要意義：“課程教材究竟是什么？首先，它是高校落實立德樹人根本任務的重要載體；其次，它是高校課程團隊實現(xiàn)課程思政、教材思政與習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦一體化設計的重要載體；再次，它是新時代中國特色高校課程與教材內(nèi)容一體化設計、融合創(chuàng)新的重要載體”。因而要認真學習貫徹習近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會精神，深入落實《高等學校課程思政建設指導綱要》要求，持續(xù)加強教材的課程思政建設。

（三）成人教育教材的核心理解：從工具理性邁向價值理性

“成人”作為專有名詞第一次被提及還是在《論語》中的《憲問篇》，“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣’”[24]。虞寧寧等人認為：“當我們站在歷史的高度重新審視先秦的成人禮教育時，雖然有不盡如人意之處，如以嚴苛的禮制束縛著青年人的思想和行為，但許多方面都對當時的青少年教育具有積極的影響，成為‘一個預定的教育過程’，即使在二千多年后的今天，依然可為我們的青少年教育提供一些借鑒”[25]。一直以來，成人教育長期被理解為高等教育的重要補充，而缺少其學科的獨立性。其教育的“成人性”，即促使人之所以為人的教育功能還沒有完全發(fā)揮。導致教育的目的性較強，工具性明顯，而育人性偏弱。要解決這樣的育人難題，必須圍繞立德樹人的根本任務，“讓學生實現(xiàn)個性‘成人’。個性‘成人’教育追求要跨出理念的視閾邁向?qū)嵺`的范疇，需要學校依循人的個性特征，承認并尊重人的差異性和特殊性，堅持立德樹人，辦適合學生生命成長的教育”[26]。所以說，只有成人教育教材的工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)變，才能真正解決成人的工學矛盾問題，才能真正實現(xiàn)人的主體性發(fā)展。