民文

中國(guó)有許多關(guān)于山神的傳說(shuō)，古代人將山岳神化，并對(duì)其十分崇拜?！渡胶＝?jīng)》里就記載了有關(guān)山神的各種傳說(shuō)，尤其是《中山經(jīng)》?？梢哉f(shuō)，《中山經(jīng)》是《山海經(jīng)》五部分山經(jīng)中內(nèi)容最多的一部，共記載了中部地區(qū)一百九十七座山，以及發(fā)源于這些山的各條河流和山上生長(zhǎng)的植物、生活在山上的動(dòng)物，還有出產(chǎn)的礦物。當(dāng)然了，也有和山、水有關(guān)的神話人物。

《山海經(jīng)中次二經(jīng)》里這樣記載：“凡濟(jì)山之首，自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鳥(niǎo)身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈?！?/p>

這是說(shuō)，總計(jì)濟(jì)山的開(kāi)始，從輝諸山到蔓渠山，一共是九座山，途經(jīng)一千六百七十里。諸山山神的形狀都是人的面孔，鳥(niǎo)的身子。祭祀山神要用毛物，再把一塊吉玉投往山間。

從這就能看出，古人很早就開(kāi)始祭祀山神了，他們自有一套祭祀的方法，“祀用毛，用一吉玉，投而不精”，還特別強(qiáng)調(diào)了“不用精米”，表示祭祀山神不能用谷物，而是要用動(dòng)物和代表吉祥的玉。相傳，虞舜時(shí)即有“望于山川，遍于群神”的祭制，傳說(shuō)舜曾巡祭泰山、衡山、華山和恒山。歷代天子封禪祭天地，也要對(duì)山神進(jìn)行大祭。祭山時(shí)大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“懸”的祭法，即將祭品雞、羊、豬或玉石投入山谷或懸在樹(shù)梢。這和《山海經(jīng)》里記載的祭祀山神的方法如出一轍，有著非常高的相似度。

那么，古人為什么要用動(dòng)物和玉祭祀山神呢？所謂有求必應(yīng)，祭祀山神當(dāng)然要求點(diǎn)什么了，幫助人們來(lái)實(shí)現(xiàn)靠人力難以達(dá)成的愿望。這么“高難度”的愿望，人們自然也要誠(chéng)心，要有足夠多的誠(chéng)意來(lái)“打動(dòng)”山神才行。

古時(shí)民以食為天，“獻(xiàn)食”是祭祀的主要手段，而諸多的食物之中，以“肉食”為最。在原始采集和狩獵時(shí)代，肉食是人們拼著性命狩獵來(lái)的，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來(lái)之后，肉食仍是很寶貴的。

此外，祭品中也少不了玉帛，《墨子尚同》云：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量?！笨梢钥闯觯鞣N玉器和絲織物，是食物之外最常用的祭品。當(dāng)然，糧食五谷也是常見(jiàn)的祭品，但是祭祀山神，“精米”有點(diǎn)拿不出手，恐怕只有動(dòng)物和玉器才能表達(dá)誠(chéng)意了。

除了這些，還有一個(gè)原因，是和地域有關(guān)。《中山經(jīng)》所描寫(xiě)的大山最多，接近《山海經(jīng)》全書(shū)大山總數(shù)的一半，而且，相較于其他三部山經(jīng)來(lái)說(shuō)，《中山經(jīng)》各個(gè)大山之間的距離非常近，由此不難看出，古人對(duì)這一帶的地形地貌是非常熟悉的，所以，所描繪出和表達(dá)的內(nèi)容也更多，更詳細(xì)。

所以，《中山經(jīng)》里所記載的山神祭祀規(guī)格自然比較高，其他山經(jīng)多以一雞一狗一羊?yàn)橹?，但《中山?jīng)》連精米都不用，“用毛，用一吉玉”這種高規(guī)格的祭祀，也能夠證明這里是華夏文明的核心區(qū)域。

祭祀是華夏禮典的一部分，也是古代儒家禮儀中的重要組成部分，對(duì)后世影響很大，如今的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)也都是由此而形成的民俗節(jié)日，體現(xiàn)了天地和諧共生的信仰理念。