本刊編輯部

人物簡(jiǎn)介

胡寄窗（1903～ 1993） 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。原名鐘睿，四川天全縣人。1926年畢業(yè)于北平大學(xué)法學(xué)院，1938年獲英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)科學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后歷任四川大學(xué)、華西大學(xué)、東北大學(xué)教授，兼任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。1949年后，歷任之江大學(xué)財(cái)經(jīng)學(xué)院國(guó)際貿(mào)易系主任、院長(zhǎng)，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、江西大學(xué)教授。并任中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)名譽(yù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特約研究員。創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志。著有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就》、《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想大綱》、《當(dāng)代西方基本經(jīng)濟(jì)理論》等。

在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有一位學(xué)者，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)多重領(lǐng)域始終保持著十分旺盛的學(xué)術(shù)生命力。學(xué)海泛舟七十載，無論是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，還是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等研究領(lǐng)域，他都造詣深厚。他樹立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域的新地標(biāo)，探索創(chuàng)立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史研究的學(xué)科體系，提出了一系列關(guān)于中國(guó)古代和近代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展演變的理論觀點(diǎn)。他打破經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中“言必稱希臘”的西方中心說觀念傳統(tǒng)，向海外傳播中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就。

他，就是胡寄窗——中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的開拓者和奠基人。

縱觀胡寄窗的學(xué)術(shù)生涯，他始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 “國(guó)際化”與“本土化”的有機(jī)結(jié)合，在“本土”和“國(guó)際”的相互融合中，梳理出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的演變線索。他不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的開拓者，更是將這門“本土”學(xué)科推向世界的引領(lǐng)者。

“胡寄窗分界”的基點(diǎn)是研究方法的轉(zhuǎn)型

1903年，胡寄窗出生于四川一個(gè)縣城小鎮(zhèn)。17歲時(shí)，胡寄窗考取燕京大學(xué)。赴京路上，第一次出川的少年乘船駛出三峽時(shí)，乍一見廣闊的平原，由衷感嘆天地之寬廣，眼界豁然開朗，心胸為之一振，由此萌發(fā)了要干一番事業(yè)的雄心壯志。

1936年，胡寄窗遠(yuǎn)赴英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院求學(xué)。在那里，他接受了系統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，掌握了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。回國(guó)后，他歷任四川大學(xué)、華西大學(xué)、東北大學(xué)教授，兼任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授，講授西方經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。彼時(shí)，國(guó)內(nèi)外陸續(xù)發(fā)表的有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的專著和論文開始進(jìn)入他的視野。

為了改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的落后狀況，1941年胡寄窗創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》，旨在把前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)理論帶給國(guó)人。他約請(qǐng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰稿，還以本名及筆名鐘睿發(fā)表了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。新中國(guó)成立前，在他尚保存底稿的近30篇文章中，近三分之一是對(duì)“無差異曲線” “費(fèi)雪的貨幣數(shù)量說” “凱恩斯理論”等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論的介紹。

作為致用之學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的土壤之中。脫離了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究便少了生命力。1942年在討論關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的制度問題時(shí)，胡寄窗主張?zhí)鼋?jīng)濟(jì)制度的爭(zhēng)論。因?yàn)榭陀^的經(jīng)濟(jì)事實(shí)只有一個(gè)，經(jīng)濟(jì)體制隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展會(huì)發(fā)生改變，套用某個(gè)不甚完備的理論體系難免出現(xiàn)削足適履的尷尬。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論研究的主要任務(wù)之一就是在最大程度上把握經(jīng)濟(jì)事實(shí)的全貌，不可在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之外另造一個(gè)事實(shí)出來。如此，在兩種范疇的經(jīng)濟(jì)制度之間并無截然的差異可言。是時(shí)，胡寄窗預(yù)言，在不久的將來會(huì)出現(xiàn)一種新的、更能解釋經(jīng)濟(jì)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》?？?，1946年胡寄窗再辦《經(jīng)濟(jì)論評(píng)》，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想的研究、交流提供了重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)。以一人之力辦刊，終因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而不得不作罷。此后，胡寄窗同時(shí)兼職于數(shù)所高校，終日奔波授課以養(yǎng)家糊口。這樣的情況下，他還出版了一本有關(guān)戰(zhàn)時(shí)物價(jià)管理政策的著作，撰寫了一部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史書摘，付梓交正中書局。

后來，胡寄窗曾評(píng)價(jià)其親手創(chuàng)辦的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)期刊：雖然刊物所專注的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，不符合當(dāng)時(shí)注重應(yīng)用研究的潮流，但是理論為事實(shí)之母，注重理論研討作為一本學(xué)術(shù)雜志的風(fēng)格是沒有問題的。

胡寄窗一生致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究工作，筆耕不綴。他所著的三卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》是第一部以馬克思主義為指導(dǎo)探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想演變的思想通史，對(duì)自先秦到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)3000年的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了開拓性研究，創(chuàng)立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的理論新體系。

以《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想——1850到1919》為基礎(chǔ)擴(kuò)充并延展的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》，開辟了從1919年五四時(shí)期到1949年新中國(guó)建立這30年間經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史的系統(tǒng)研究，并對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想做了分界。他的學(xué)生趙曉雷教授認(rèn)為，“胡寄窗分界”界定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想從傳統(tǒng)的、前科學(xué)的范式向現(xiàn)代的、科學(xué)的范式轉(zhuǎn)型，其基點(diǎn)是研究方法的轉(zhuǎn)型，即采用科學(xué)的分類體系和分析方法?；谘芯糠椒ǖ霓D(zhuǎn)型，這一范式變革還體現(xiàn)在兩個(gè)重要方面：一是國(guó)際通行的話語系統(tǒng)；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家這一“專業(yè)共同體”的產(chǎn)生。胡寄窗曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)相對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)而論，應(yīng)是內(nèi)涵極廣博和范疇最繁復(fù)的一門科學(xué)，倘仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的“理財(cái)正辭” “生眾食寡”的老調(diào)，怎能與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)？既然要從事國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論上的交流，那就必須在許多具體模式和理論范疇上有相互能對(duì)上口徑的共同準(zhǔn)則，否則彼此各說一套，互不相通，學(xué)術(shù)交流從何談起。而從事經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究、踐行國(guó)際通行話語系統(tǒng)的則是一批專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因?yàn)樵谖逅倪\(yùn)動(dòng)以前的兩千多年中，雖然有不少思想家提出過一些極有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，但他們都不是以經(jīng)濟(jì)研究為專業(yè)，故還沒有一個(gè)人能稱為名副其實(shí)的古代經(jīng)濟(jì)思想家。

《現(xiàn)代西方基本經(jīng)濟(jì)理論》和《1870年以來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，適應(yīng)了上世紀(jì)80年代改革開放對(duì)于引進(jìn)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代要求，更讓人們看到了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家求實(shí)、求真的學(xué)術(shù)公心。

打破經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中 “言必稱希臘”的觀念傳統(tǒng)

為了回應(yīng)“歐洲中心論”對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的忽視與貶低，真正將中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的歷史遺產(chǎn)面向世界傳播海外，1981年，胡寄窗的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就》一書出版，三年后此書的英文版問世。通過近60個(gè)經(jīng)濟(jì)概念的中西對(duì)比分析，他告訴世界：我們的祖先不僅在文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域取得了令人驕傲的成就，同樣構(gòu)建了卓越的經(jīng)濟(jì)思想。17世紀(jì)以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想并不遜色，甚至領(lǐng)先于西方。不僅如此，他還認(rèn)為未來的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)更不必以西方為中心，“雖然我們?cè)谶^去二、三百年中是落后了，卻誰也阻擋不住我們?cè)谖磥硎澜缰兄匦略诮?jīng)濟(jì)思想方面做出貢獻(xiàn)”?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》，開創(chuàng)了直接向國(guó)外弘揚(yáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想成就的范例；大量理論探索、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、應(yīng)用實(shí)際、建言獻(xiàn)策的著述和咨詢意見，代表了老一輩學(xué)者的治學(xué)風(fēng)范和拳拳愛國(guó)之心?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)前史》，在世界范圍內(nèi)第一次將中國(guó)等東方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想成就列入世界古代經(jīng)濟(jì)思想史，客觀地評(píng)價(jià)它們?cè)谌祟惤?jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。

胡寄窗認(rèn)為，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者之一的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派發(fā)揮了一定的影響。他說：“任何一個(gè)學(xué)者只要不抱成見，均可能發(fā)現(xiàn)重農(nóng)學(xué)派的所有重要經(jīng)濟(jì)概念，都可以從中國(guó)舊經(jīng)濟(jì)思想中極容易地找到它們的近似樣本；相反的，在它們的歐洲先行思想材料中倒不易碰到這種情況。這一情況之出現(xiàn)，似難僅以‘巧合’來結(jié)束?！比缓螅终f：“弄清這個(gè)問題的任務(wù)，不能由我來完成，只好留待有志之士?！?/p>

在學(xué)術(shù)上，“未竟事業(yè)”某種意義上道出了學(xué)人的無奈，然而，更多時(shí)候它體現(xiàn)為治學(xué)道路上的傳承，這或許恰恰是為師者的成功。時(shí)隔不久，他的學(xué)生談敏教授便著成《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國(guó)淵源》一書。胡寄窗欣然為之作序，他說：“談敏博士的這一研究成果可以說是撥開了二百多年來籠罩在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的一層迷霧，使人們終于理解到古代中國(guó)和古希臘羅馬的先行思想均曾在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的航程中起過各自的啟示作用。”

20世紀(jì)80年代后期，隨著改革開放的不斷深入，胡寄窗敏銳地注意到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革可以批判地借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益部分，于是他的研究重點(diǎn)開始從中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史轉(zhuǎn)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為了能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)說有更為準(zhǔn)確和深入的認(rèn)識(shí)，他竟以80歲的高齡開始自學(xué)高等數(shù)學(xué)和德語，并為此專門置辦了一個(gè)錄音機(jī)。胡寄窗自言：“我一生治學(xué)，無論在理論上或方法上，從來不迷信任何框框，思想深處經(jīng)常有個(gè)攀高峰的強(qiáng)烈意愿?！?/p>

80歲起，胡寄窗平均每年出版一部著作。他著書，從來都是自己動(dòng)手，獨(dú)立研究而成，少假手于人。

“望之儼然、即之也溫”的師者

1952年9月，胡寄窗調(diào)入上海財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系任教授。1958年，調(diào)入上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所任教授。1978年7月，他重新回到了上海財(cái)經(jīng)學(xué)院的講臺(tái)。胡寄窗把自己的學(xué)術(shù)熱情揮灑到教學(xué)的熱土上，為經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的發(fā)展和人才的培育作出了巨大貢獻(xiàn)。

作為系統(tǒng)開設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程的第一人，1979年秋，胡寄窗在上海財(cái)經(jīng)學(xué)院開辦了面向全國(guó)各大專院校骨干教師的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史教師進(jìn)修班”，以求盡快為全國(guó)高等學(xué)校培養(yǎng)和輸送這門學(xué)科的研究和教學(xué)骨干。在這一年的進(jìn)修任務(wù)中，他自編教材（即后來出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》），并親自授課。沈萼便是當(dāng)年進(jìn)修班的學(xué)生，在他的記憶中：“胡先生為了把失去的時(shí)間奪回來，將三年的教學(xué)內(nèi)容濃縮到一年內(nèi)完成。盡管年事已高，他還是堅(jiān)持每周三個(gè)半天的教學(xué)，從未缺過一次課?！边@一年，胡寄窗77歲。正是這位將近耄耋之年的長(zhǎng)者，在神舟大地上播下了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的種子。此后，每每得知學(xué)生開課成功，他總是笑逐顏開，得意地說：“我早就說過不會(huì)有問題的?！?/p>

1980年，由其積極倡導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)在上海成立，胡寄窗被推舉為會(huì)長(zhǎng)。

“我始終堅(jiān)持一個(gè)信念：從事經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究工作者，必須兼通中外經(jīng)濟(jì)理論。如只擅長(zhǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說而置祖國(guó)光輝的經(jīng)濟(jì)思想于不顧，那是‘言必稱希臘’，不配作一個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)者。相反的，如只會(huì)講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史……也就不能算是一個(gè)完美的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專家?！?（胡寄窗《當(dāng)代西方基本經(jīng)濟(jì)理論》[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社.1986）

他這樣說，更如此踐行。胡寄窗率先在碩士研究生培養(yǎng)的過程中，嘗試中外經(jīng)濟(jì)思想史兩個(gè)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容相互滲透和融通。1986年，他申請(qǐng)并獲國(guó)務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，創(chuàng)立了中外結(jié)合的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說史”專業(yè)博士點(diǎn)，在我國(guó)學(xué)科建設(shè)、博士點(diǎn)設(shè)置及學(xué)位研究生培養(yǎng)方面均屬首創(chuàng)，開中外經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科為一體之先河，創(chuàng)新教學(xué)模式，以培養(yǎng)既通曉中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，又熟知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，且具備扎實(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，且有利于將中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想融匯到世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展中去。這一年，胡寄窗83歲。當(dāng)年考入該博士點(diǎn)接受訓(xùn)練的趙曉雷教授認(rèn)為，這一培養(yǎng)模式一方面有助于在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的比較研究中進(jìn)一步發(fā)掘、整理和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想；另一方面則有助于將對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的研究與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系，為青年學(xué)者在中外結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟了一條科學(xué)路徑。

講到胡寄窗的教書育人，總有一個(gè)人繞不過去，他就是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)前校長(zhǎng)談敏教授，胡寄窗眾學(xué)生口中的那位“大師兄”。用浙江大學(xué)出版社總編袁亞春的話來說，“他是先生招收的第一位博士生，無疑得先生真?zhèn)髯疃唷⒆钫谇野l(fā)展最有成就的，由他來詮釋、介紹先生的學(xué)術(shù)思想可謂天經(jīng)地義”。

談敏曾用“望之儼然、即之也溫”來形容老師：“對(duì)于我而言，胡老是終生難忘的恩師：從1980年拜師起，整整13個(gè)年頭，跟隨左右，先做學(xué)生，再當(dāng)助手，獨(dú)立工作后仍時(shí)刻聆聽教誨，受益深遠(yuǎn)；做學(xué)生時(shí)，從碩士到博士，通常是一對(duì)一的親授指導(dǎo)，每次一小時(shí)或數(shù)小時(shí)，起初誠(chéng)惶誠(chéng)恐，等待耳提面命，后來隨機(jī)提問，每問必有精彩睿智的回答，如同置身于取之不竭的思想寶庫(kù)中；當(dāng)助手時(shí)，得獲手把手的親炙，在輔助教學(xué)的過程中體悟育人的真髓，在合作著書的過程中感受做學(xué)問的樂趣，在處理事務(wù)的過程中明白坐言起行的道理；走上教育管理崗位后，心中的表率，始終鞭策著自己從不敢懈怠；現(xiàn)在，肩上卸去了管理的責(zé)任，但經(jīng)長(zhǎng)年熏陶而癡迷于學(xué)問的情愫，卻深入骨髓，執(zhí)拗難變，已經(jīng)化為一種秉性；……這一幕幕情景，猶在昨日，胡老是激勵(lì)我做人做事永遠(yuǎn)的榜樣?！?/p>

胡寄窗要求學(xué)生“成為一個(gè)坐下來能寫、站起來能說、走出去能行動(dòng)的干才”。1989年，胡寄窗被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，并獲國(guó)務(wù)院授予的首批有突出貢獻(xiàn)專家榮譽(yù)。六十六載光陰教書育人，胡寄窗身后桃李芬芳，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科后繼有人。

不唯書，不唯上，只唯實(shí)

“人家都說我長(zhǎng)壽，但我要的長(zhǎng)壽不是只是活著，而是要能思考、能寫作?！焙拇斑@樣說，更是這樣做的。學(xué)生都說他做學(xué)問很 “任性”，常常同時(shí)進(jìn)行好幾項(xiàng)研究，哪個(gè)材料湊手就搞哪個(gè)。為此，他的時(shí)間表總是排得滿滿當(dāng)當(dāng)。人們往往羨慕有所建樹的人“天賦異稟”，卻不想“勤于思” “敏于行”才是走向成功的關(guān)鍵。

“先生治學(xué)，不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，袁亞春最欽佩老師獨(dú)立的學(xué)問之道：“他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)任何理論教條都要先問一遍為什么，發(fā)現(xiàn)有問題的，就毅然表達(dá)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他曾經(jīng)親口對(duì)我講，做學(xué)問首先敢于提出疑問，敢于標(biāo)新立異，敢于引起學(xué)術(shù)探討甚至爭(zhēng)論，然后才能催生新的觀點(diǎn)，才能形成自己的學(xué)術(shù)主張。不然就只有復(fù)制而沒有創(chuàng)新和發(fā)展?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)是他一生的事業(yè)，卻不妨礙文學(xué)成為胡寄窗一輩子的愛好。讀大學(xué)時(shí)，他常常有感而發(fā)，多發(fā)表在刊物上。初到英國(guó)時(shí)，他還曾用英文寫過一個(gè)劇本寄給莎士比亞研究會(huì)。而后胡寄窗收到回信，建議修改后予以發(fā)表。

胡寄窗常常提醒學(xué)生，搞研究要經(jīng)常練筆，否則有好的思想也難于表達(dá)出來或表達(dá)得不夠準(zhǔn)確，連他自己擱筆一段時(shí)間之后也會(huì)感到生疏。據(jù)談敏回憶，先生家曾住在北京西路臨街的一間老房子里，有限的空間兼做臥室、書房、會(huì)客之用，窗外就是公交車站，人來車往，難免“熱鬧”。每次前去拜訪，都見老師全神貫注地伏案工作，仿佛屏蔽了周遭的種種。先生說這是因?yàn)樗?、聽不見，學(xué)生卻習(xí)得了恩師治學(xué)的那份專注和投入。

事實(shí)上，1973年胡寄窗曾作一闋《鷓鴣天》，道出了其中的玄機(jī)：

北京西路小寓午夜即興

賃居小樓鬧市間，窗前車馬總喧囂。玉漏已殘聲不斷，如晝街燈照夜闌。行道樹，枝葉繁，映窗燈影隨風(fēng)翻。心旌幸是如山丁，無礙沉思不擾眠。

何等淡然與泰然！

一次胡寄窗突患血小板減少癥，口中出大血泡，雙眼布滿血絲，卻仍堅(jiān)持給研究生上課。病情加重后，家屬接到醫(yī)院的“病危通知書”。住院期間，他卻像頑童一般，一再央求醫(yī)生：“我一天不看書不動(dòng)筆實(shí)在難過?！贬t(yī)生拗不過他，便答應(yīng)了他。于是，住院兩個(gè)月，胡寄窗只是換個(gè)地兒做學(xué)問罷了。

生命最后階段，胡寄窗還對(duì)學(xué)生長(zhǎng)達(dá)20多萬字的博士論文進(jìn)行了仔細(xì)的審閱，并寫下了詳盡的評(píng)語，又專門寫信給另一位博士生，對(duì)她的開題報(bào)告提出諸多指導(dǎo)性意見。此時(shí)，胡寄窗思路之清晰，字跡之遒勁，一如既往。

胡寄窗一生殫精竭力所創(chuàng)造的理論成果和他的科學(xué)思想、治學(xué)精神、學(xué)者風(fēng)范，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和教育事業(yè)產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，絕非只是朗朗上口的詩(shī)句，因?yàn)槿碎g確有胡寄窗這般的大師曾經(jīng)駐足。