游北君

《重屏?xí)鍒D》卷，五代，周文矩繪。圖/故宮博物院網(wǎng)站

《荷亭對弈圖》頁，元。圖/故宮博物院網(wǎng)站

現(xiàn)代人說起才藝，總繞不開“琴棋書畫”四個字，可見圍棋在古代文化中占據(jù)著重要的地位，明代解縉有一首名為《觀弈棋》的詩，把大部分常見的圍棋別稱都嵌到了詩句里，讀起來別有趣味：“木野狐登玉楸枰，烏鷺黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬里需修容。何必手談國家事，忘憂坐隱到天明?！痹娋渲械哪疽昂?、烏鷺、玉楸枰、爛柯、方圓、黑白、河洛、吳圖、手談、忘憂、坐隱都是圍棋的別號趣稱，之所以會有如此眾多的別號，這需要從圍棋的起源說開來。

圍棋在古代被稱為“弈”，相傳是帝堯或者帝舜發(fā)明的用來教化的游戲，當(dāng)然這種傳說并不是太可信，但也能從側(cè)面反映出圍棋在我國起源之早。

《左傳·襄公二十五年》中記述了衛(wèi)獻公復(fù)國的一段歷史：衛(wèi)獻公被孫文子驅(qū)逐逃到了齊國，而后孫文子和寧惠子共同擁立了衛(wèi)殤公，寧喜（寧惠子之子）與孫文子產(chǎn)生了隔閡，衛(wèi)獻公聽說之后派遣使者向?qū)幭苍S諾“茍返，政由寧氏”，寧喜同意了這個請求。大叔文子聽說之后表示：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。”這段話的意思是寧喜在廢立這件事上的考慮不如下棋時周到，下棋時候舉棋不定都不能戰(zhàn)勝對手，更何況是廢立國君這樣的大事呢，這樣猶豫不決一定會大禍臨頭。而后寧喜殺掉了衛(wèi)殤公，并迎接衛(wèi)獻公復(fù)國，在第二年果如大叔文子所言，被衛(wèi)獻公誅殺了。

這段文字的時代背景發(fā)生在公元前548到公元前547年的衛(wèi)國，可以說是公認的關(guān)于圍棋最早的記載，大叔文子非常生動地用下圍棋來評論寧喜的所作所為，這說明圍棋在春秋戰(zhàn)國時期其規(guī)則已經(jīng)發(fā)展得相對完善，甚至已經(jīng)是當(dāng)時貴族階層中普遍流行的一種游戲了。

木畫紫檀碁局。圖/日本正倉院

圍棋的棋盤，從春秋時期一直到近代，棋盤器具的縱橫數(shù)一直都在增加。最初的棋盤可能只有縱橫9道或者縱橫11道，但這種棋盤極大地限制了弈棋者們的發(fā)揮，因此從出土文物和文獻記載來看，從戰(zhàn)國時期開始17路棋盤就已經(jīng)出現(xiàn)了，河北望都一號漢墓里出土過一件東漢時期的石棋盤，其形制就是縱橫各十七道，“合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚”（《藝經(jīng)》），到了南北朝時期，縱橫19路的棋盤就已經(jīng)出現(xiàn)，敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的《棋經(jīng)》記載棋盤“三百六十一道，仿周天之度數(shù)”。北宋時期《忘憂清樂集》中也收錄了相傳是三國時期孫策和呂范的對局記錄，使用的也是19道棋盤，也就是說，自公元五世紀一直到現(xiàn)在，圍棋棋局的基本樣式幾乎沒有發(fā)生過變化，那么可以說自南北朝開始，圍棋的規(guī)則已經(jīng)基本趨于完善了。

圍棋本身所蘊含的哲學(xué)，跟兩漢以來所尊崇的儒家思想格格不入，孔夫子嘲諷整天吃飽飯無所事事的人，認為哪怕是玩六博和圍棋都比毫無用心好（“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之尤賢乎己?！薄墩撜Z·陽貨》）。孟子也認為：“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）可以看出孔孟二人對于世人沉迷下棋的現(xiàn)象實際上都是頗有微詞的。而圍棋這種被儒家認為“以變詐為物，以劫殺為名”違背傳統(tǒng)儒家仁義思想的游戲，卻奇妙地在南北朝時期和道家結(jié)下了不解之緣。

圍棋之所以在南北朝時期得到了長足的發(fā)展，與當(dāng)時社會氛圍崇尚談玄有著密不可分的關(guān)系，而圍棋活動由于自身的特點，也受到了當(dāng)時統(tǒng)治者和文人的喜愛，圍棋活動也逐漸成為清談活動的一部分，稱為“手談”，當(dāng)時士人中還有“天下唯有文義棋書”的說法，將圍棋與詩詞歌賦、經(jīng)義玄理以及書法相提并論，成為判斷一個文人是否能稱之為名士的標(biāo)準。梁武帝還通過品定棋譜的方法來評定棋手優(yōu)劣：“梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優(yōu)劣，為《棋品》三卷。惲為第二焉?！保ā赌鲜贰ち鴲羵鳌罚踔量梢哉f，現(xiàn)在棋手評定所分成的九段，很可能最初的源頭就來自于此。

玉圍棋子，清。圖/故宮博物院網(wǎng)站

《世說新語》里記載了大量的關(guān)于圍棋的軼事，最著名的大約就是淝水之戰(zhàn)謝安的故事：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局?？蛦柣瓷侠?，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常。謝安得驛書，知秦兵已敗，時方與客圍棋，攝書置床上，了無喜色，圍棋如故?？蛦栔?，徐答曰：‘小兒輩遂已破賊。”當(dāng)時人們認為圍棋和兵法有著很大的關(guān)系，一個人在棋局上所顯示出的統(tǒng)觀全局胸有成竹和從容不迫的態(tài)度，被認為是作為成功的政治家和軍事家所必需的修養(yǎng)。

但謝安的經(jīng)歷畢竟是當(dāng)時少數(shù)的個例，魏晉之際由于政治風(fēng)氣的高壓，廣大士大夫提出了崇尚老莊，“越名教而任自然”的思想風(fēng)潮。有一大批為了逃避政治上的黑暗和迫害而隱逸山林的文人，圍棋在當(dāng)時有“坐隱”和“忘憂”的名聲，和酣飲、清談等等活動一起成為了當(dāng)時士大夫們逃避現(xiàn)實的放任之舉。以至于當(dāng)時流行的神怪志異小說中，都不乏與圍棋有關(guān)的故事，其中最著名的，就是石室山觀棋爛柯的故事，其他的也多多少少都跟道家和神仙故事有關(guān)。