盧 妮

（天津城建大學(xué) 建筑學(xué)院，天津 300392）

在宋朝的時代大背景下，作為當(dāng)時主導(dǎo)思想的理學(xué)在中國歷史上持續(xù)時間之久，廣泛滲透到思想文化的各個領(lǐng)域。理學(xué)的“天人合一”“以小觀大”思想把以人為主體的社會和園林建立起了一種精神層面的聯(lián)系，這種聯(lián)系使得宋代園林更加注重人精神層面的契合和享受，并且完善和補充了園林的藝術(shù)和精神功能，同時理學(xué)強調(diào)了人的主體性，突出個性和突出文人寫意的園林開始出現(xiàn)，使得中國古典園林的設(shè)計走向成熟并且也為下一個朝代奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1 理學(xué)的概念

理學(xué)也稱為道學(xué)，是宋明儒家思想學(xué)說的統(tǒng)稱。理學(xué)就是用儒家思想來解釋世間萬物的究竟。主要流派有“程朱道學(xué)”（程頤和朱熹）和“陸王心學(xué)”（陸九淵和王守仁）。狹義的“理學(xué)”專指宋儒程朱派理學(xué)——“性理學(xué)”，即建構(gòu)一個統(tǒng)一人格本體與宇宙本體概念性的學(xué)問，為了區(qū)分于王守仁的“心即是理”學(xué)說。廣義上的“理學(xué)”則一般是指“義理之學(xué)”，所謂“義理”是指儒家的經(jīng)義，探究其中的道理和學(xué)問。

2 研究目的和意義

中國園林發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)了很多問題，有的是對中國古典園林全盤否定，一味地照搬西方園林的設(shè)計風(fēng)格和思想，忽視中國古典園林的精華和值得借鑒的地方。有的則是一味地仿效古代造園風(fēng)格，刻意裝飾和模仿，忽視了園林實際上對人精神層面的作用和影響。

該文章通過對宋明理學(xué)的探討和分析，探索宋明理學(xué)在宋朝對園林造園風(fēng)格的影響，從而探索園林在精神上給使用者帶來的心靈上的共鳴，使這種思想以及造園風(fēng)格對當(dāng)今的園林研究和景觀設(shè)計有一定的借鑒作用。

3 理學(xué)思想的發(fā)展歷程

3.1 理學(xué)的產(chǎn)生背景

隋唐以后，道禪思想在士人文化中逐漸蔓延，中唐至北宋期間是中國文化的一個重要轉(zhuǎn)化階段，儒學(xué)轉(zhuǎn)化為新儒學(xué)——理學(xué)；佛教衍生出完全漢化的禪宗，道教從民間的道教分化出向老莊、佛、禪靠攏的士大夫道教[1]。雖然總體來說是整個社會文化的進(jìn)步，促成了歷史上三教合一的局面，但是從儒學(xué)自身的角度來說卻是很大的挑戰(zhàn)。也正是因為禪、道思想的強烈沖擊，促使了一代代理學(xué)家們不斷努力，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展，同時也使得儒家學(xué)說的發(fā)展達(dá)到了一定的成就。

3.2 理學(xué)發(fā)展主線

按照現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的說法，宋明理學(xué)體系可以分為四派，即以張載為代表的氣學(xué)，以邵雍為代表的數(shù)學(xué)，以程頤、朱熹為代表的理學(xué)，以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)[2]。由氣學(xué)—數(shù)學(xué)—理學(xué)—心學(xué)這一發(fā)展軌跡，歷史而邏輯地展現(xiàn)了宋明理學(xué)逐步深入發(fā)展的過程。在人格理想層面，理學(xué)家推崇孔顏樂處，以此來強化人格，以及推崇理想人格和人生目的[3]。在實踐層面，朱熹、程頤等人吸收和創(chuàng)新了大學(xué)的某些思想，提倡“格物致知”的思想方法。

3.3 理學(xué)的思想方法

理學(xué)的發(fā)展過程中，開始以韓愈為代表的某些儒學(xué)家強烈排斥儒家、道家思想，再到后來在它們相似部分又進(jìn)行了部分吸收。從人生道路和藝術(shù)追求的層面，儒道佛三者都有相通的地方，理學(xué)無論是吸收還是排斥，其出發(fā)點都是為了能使理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚光大延續(xù)儒學(xué)的思想。

3.3.1 排斥佛家、老子思想，崇敬孟子的思想

排斥佛家，道家思想的領(lǐng)軍人物莫屬韓愈先生了，同時他也在積極推崇孟子。他認(rèn)為的道是儒家的文化思想“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”[4]。孟子深化了儒學(xué)肯定了天命的內(nèi)在絕對性，《中庸》中天命之謂性，率性之謂道，《孟子》的知其性，則知天矣，理學(xué)強調(diào)心與性，這正是天命觀內(nèi)在的表現(xiàn)和延續(xù)[5]。理學(xué)正是繼承了由孔子、曾子至孟子的儒家道統(tǒng)，因此理學(xué)尤其推崇孟子。正是禪、道思想的沖擊，促使一代代理學(xué)家們不斷努力，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展，將儒學(xué)推向了理論發(fā)展的又一次高峰。

3.3.2 吸收佛家、道家思想

從儒學(xué)自身的完善出發(fā)，主動吸收各家之所長，為儒學(xué)注入新的活力[6]。程顥繼承了周敦頤和張載的主張，更加強調(diào)人的心靈境界與宇宙境界的融合。宋明理學(xué)正是繼承了由孔子、曾子至孟子的儒家傳統(tǒng)，它補充和深化了儒學(xué)之前所欠缺的某些理論。理學(xué)不僅構(gòu)筑了極其精致完善的形而上哲學(xué)體系和人格理想，而且提出了儒學(xué)道德修養(yǎng)原則和具體修養(yǎng)方法。

4 理學(xué)對園林的影響

我國宋朝時期經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展繁榮，古典園林進(jìn)入了成熟時期，園林設(shè)計開始偏向雅致精巧，注重意境的營造，不僅善于運用奇石構(gòu)筑園林景觀，同時還非常注重布局，重視水景的運用，營造清幽深遠(yuǎn)的意境。人們將園林作為精神的寄托和陶冶情操的重要場所，園林當(dāng)中所蘊含的人文情懷更加顯著，審美能力更加提升。而宋朝園林的這種形成不得不承認(rèn)是在當(dāng)時的大環(huán)境——理學(xué)背景下產(chǎn)生的。理學(xué)作為當(dāng)時的官方哲學(xué)思想，對當(dāng)時的園林設(shè)計有著不可忽視的影響。

4.1 觀生意：理學(xué)的浪漫主義

生意，從字面上理解就是指生命具有思想和意義。在理學(xué)產(chǎn)生之后，宋朝園林中的一草一木被賦予了自己的“思想”，更加強調(diào)人與自然融為一體，園林景觀與宇宙的融合在理性化的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)。理學(xué)家們普遍通過園中的草木魚蟲以觀天地萬物之生意，從觀萬物之生意中感受人在自然中的和諧，并且達(dá)到天人合一的最高境界，正是宋明理學(xué)的精華之所在。

理學(xué)把以人為主體的社會和園林建立了一種精神層面的聯(lián)系，這種聯(lián)系使得宋代的園林更加注重人的精神層面的契合和享受，同時在一定程度上也強調(diào)了人與自然和諧相處。在這種思想的影響下，園林創(chuàng)造除了注重藝術(shù)功能之外，更加注重精神效益和生態(tài)效益。園林設(shè)計也更加合理化、適宜化。充分地完善和補充了園林的生態(tài)和精神功能，并且也為下一個朝代奠定了堅實的基礎(chǔ)。

4.2 寓意于物、以小觀大的園林思維

魏晉南北朝時期的許多畫論中已經(jīng)將儒學(xué)卷石勺水，以小觀大的觀照方式運用于山水畫中[7]。園林造景藝術(shù)在宋代形成了明顯不同的風(fēng)格，大型的景觀不再普遍出現(xiàn)在園林中，而是以精細(xì)小巧為特點，象征手法為“卷石勺水”，把園林中各種山、水、植物、建筑要素在空間上的不同安排巧妙地組合在一起，用小小園林來體現(xiàn)廣大的萬千世界。

在“卷石勺水”這種以小見大的審美觀上，后來在魏晉到隋唐的發(fā)展歷程中，士人園林與以小見大思想相結(jié)合，使得園林造園規(guī)模越來越小，到了兩宋期間園林開始營造成熟的園林空間景觀。到現(xiàn)在，揚州園林的個園里面有一棟建筑樓名為報春樓，依然有“壺天自春”的大匾額懸掛在上；此外，在北海瓊島上有一處建筑，名為“一壺天地”（見圖 1、圖 2）。

蘇軾曾強調(diào)君子可以寓意于物，而不可以留意于物，寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病[8]。正是因為這種意境使得宋朝的園林更加趨向于精巧，在有限的空間體現(xiàn)大千世界，才使得后來的園林設(shè)計趨向精巧雅致，注重空間的營造和意境的感受。

4.3 主人無俗態(tài)，筑圃見文心：理學(xué)的文人雅趣

理學(xué)對宋代園林的貢獻(xiàn)還在于強調(diào)了園林審美中的主體性，唐代以前沒有突出個性，突出主體的文人寫意山水園[7]。到了宋代，以皇家園林為例，在其發(fā)展的各個階段均有不同的形態(tài)特征。物質(zhì)基礎(chǔ)和神學(xué)思維決定了秦漢時期的皇家宮苑以皇權(quán)為中心的園林風(fēng)格盛行，園林成為法天象地的宇宙觀和帝王統(tǒng)治的象征。

圖1 個園“壺天自春”（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

圖2 “一壺天地”實景圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

隨著儒家思想為主的士人文化的發(fā)展和士人園林的興起，文人意識越來越受到帝王的重視，皇家園林中顯示出越來越多的士人園林的立意、手法和情趣[5]?？鬃尤鍖W(xué)所積極倡導(dǎo)的自然審美和人生理想，通過人的認(rèn)識、思維方式和審美觀照方面的整合，進(jìn)而綜合作用于園林藝術(shù)，園林越來越成為融詩、文、書、畫等為一體的綜合藝術(shù)，正如明代陳繼儒《青蓮山房》云：“主人無俗態(tài)，筑圃見文心[5]。”宋代文人宅園，如司馬光的“獨樂園”、朱長文的“樂圃”、沈括的“夢溪”等，從園名到園中的景點題名都可見有一定的寓意，也正是受到這種文人園林的影響，園林創(chuàng)造才更加充滿意境，更加具有園林審美情趣，立意手法更加趨向成熟和自然。

5 結(jié)束語

宋明理學(xué)正是繼承了由孔子、曾子至孟子的儒家道統(tǒng)，它補充和深化了儒學(xué)之前所欠缺的某些理論。理學(xué)不僅構(gòu)筑了極其精致完善的形而上哲學(xué)體系和人格理想，而且提出了儒學(xué)道德修養(yǎng)原則和具體修養(yǎng)方法；更重要的是理學(xué)思想在園林中使得宋朝園林逐漸趨向精致，以小見大。這也是在特殊的宋朝文人背景下產(chǎn)生的，使得宋朝園林更加注重意境美的創(chuàng)造，也為后來下一時期園林進(jìn)入巔峰狀態(tài)打下了堅實的基礎(chǔ)。

宋朝園林也是在當(dāng)時文人文化特有的背景下形成與發(fā)展和完善的，因此理學(xué)對宋朝園林的形成乃至后代的延續(xù)都有至關(guān)重要的影響。宋朝的園林在承載著這樣的大背景大環(huán)境下開始思考園林的精神層面的功能，不管是強調(diào)人與自然的和諧相處，還是寓意于物，以小觀大的園林創(chuàng)造思維，或者是受文人影響的審美情趣、設(shè)計立意手法，這些思想的設(shè)計風(fēng)格，對我們當(dāng)今的景觀創(chuàng)造也有一定的借鑒作用。