林曼

內(nèi)容摘要：商代的青銅作品代表了中國(guó)青銅時(shí)代的鼎盛時(shí)期，也是世界青銅時(shí)代最富有個(gè)性特征的藝術(shù)創(chuàng)造。青銅器大都在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)，扮演著溝通天地的重要角色，這個(gè)時(shí)期的青銅雕塑作品也必然受當(dāng)時(shí)的宗教觀念、巫術(shù)活動(dòng)的影響。宗教性，神性成為商代審美造型上最鮮明的特征。商代的能工巧匠們靠想象力對(duì)器物進(jìn)行神化創(chuàng)作，而創(chuàng)作的終極目標(biāo)則是為了表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)、奴隸主貴族的地位和身份。

關(guān)鍵詞：青銅器、宗教、雕塑美學(xué)、等級(jí)

一、動(dòng)物主題雕塑及其審美特征

動(dòng)物主題為造型的青銅雕塑主要有兩種形式：一、整體器物造型是以動(dòng)物的形象來設(shè)計(jì)，比如豕尊、雙羊尊、犀尊、象尊、鳥獸尊等，其設(shè)計(jì)意匠可以追溯到原始社會(huì)的一些陶塑作品。二、以圓雕或浮雕的形式出現(xiàn)在器物的配飾上，起到裝飾的作用，將實(shí)用功能與審美有機(jī)融合在一起。

在商代，青銅器是相當(dāng)貴重的奢侈品。能工巧匠們不僅要?jiǎng)?chuàng)作出具備禮器的莊重、肅穆之態(tài)，還要設(shè)計(jì)出符合貴族審美需求的藝術(shù)品。豕尊，商代晚期，湖南省湘潭船形山出土（圖1），高40cm，長(zhǎng)72cm，重19.25kg，造型厚重，而形體并不肥碩，獠牙凸起，給人一種有力矯健之態(tài)。頭上一條扉棱，恰好被視為鬃毛，遍體繁復(fù)的花紋，進(jìn)一步增添了器物的厚重感。而背部的蓋鈕設(shè)計(jì)成立體的小鳥造型，使莊重神秘的氣息增添了活潑可愛的藝術(shù)趣味。四羊方尊（圖2），湖南省寧鄉(xiāng)出土。一種裝酒的器具，現(xiàn)存最大的方尊。四只羊頭置于中腹，羊頭成為獨(dú)立于器物的立體雕塑。羊角卷度的空間制作和羊身與器物的無縫銜接，讓人不禁佩服古代工匠們的高超技術(shù)和巧妙構(gòu)思。通體布滿紋飾，將平面的紋飾肌理與立體雕塑有機(jī)結(jié)合在一起。四個(gè)羊頭變成臺(tái)座的穩(wěn)定力量，雕塑性非常強(qiáng)。具考古學(xué)者分析，整個(gè)器物是使用塊鑄法澆鑄，而羊角和龍頭是單獨(dú)鑄好。

二、人像主題雕塑及其審美特征

在商代青銅藝術(shù)中，人物題材非常罕見，對(duì)于動(dòng)物主題而言是一種被動(dòng)、從屬的關(guān)系。以人物形象為題材的青銅雕塑藝術(shù)作品的形式主要有青銅立人像、人頭像、面具。除了廣漢地區(qū)，安陽和其他地區(qū)的雕塑作品，如饕餮食人為主題的作品。還有一些禮器、兵器上出現(xiàn)的人像多是屬于浮雕。青銅人像的奇特造型，具有強(qiáng)烈的巴蜀國(guó)地域特色，但其詭秘的雕塑氣氛，紋飾體現(xiàn)出的高超青銅技術(shù)，其總體藝術(shù)風(fēng)格與商代中原地區(qū)青銅藝術(shù)所追求的厚重莊嚴(yán)的時(shí)代審美特色基本一致。得出人像雕塑的審美特征有以下幾個(gè)方面：

商人追求器物的體大和厚重，比如四羊方尊，高58.3cm，重34.5kg，最著名的司（后）母戊鼎，通高133cm、長(zhǎng)112cm、寬 79cm，重達(dá)875kg。廣漢地區(qū)的青銅人立像幾乎與真人等高，通高260cm，其中連冠人像182cm，其下有80cm高的底座，迫使人們不得不用仰視的角度去注視人像，從而引起神秘和敬畏之心，說明創(chuàng)作者有意制造雕像的崇高感。亦人亦神亦獸的青銅面具，其中最大的通耳寬134cm，眼球伸出眼眶之外十幾厘米，體量非常大，有人推測(cè)出是古代史書中所說的“其目縱，始稱王”，即為蜀侯王蠶叢的形象。雙眼向前方高突，雙耳向兩側(cè)夸張變形放大，使人感覺空間被極大擴(kuò)展，給人以冷峻的威懾力，加強(qiáng)了莊嚴(yán)的意味，顯示出厚重豪放的商代社會(huì)的風(fēng)氣以及大神的地位顯赫，完全符合商人對(duì)神靈的臆想。

銅人面型較瘦，眼大，雙目呈杏葉形狀，不刻畫眼珠，口角很長(zhǎng)，耳朵很大，下垂有孔，是佩戴耳飾的。而臉部并沒有表情，如此夸張變形的五官傳達(dá)出了宗教儀式肅穆、威嚴(yán)、詭秘的氣氛。外衣是工整細(xì)密地刻畫著各種龍紋、異獸紋和回紋、云紋、三角紋等各種紋樣。從紋飾的精雕細(xì)刻上，可見當(dāng)時(shí)的青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)處在相當(dāng)高的發(fā)展水平。而古書中記載，只有統(tǒng)治者衣服上才畫有精致的紋飾，可見銅人像代表的是統(tǒng)治階層的大人物。五官表現(xiàn)手法是程式化的，但從銅人的發(fā)式和冠狀的特征描繪，不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者是具有一定寫實(shí)能力，但他并非模仿自然去塑造人物的五官特進(jìn)行寫實(shí)，而是以人為原型，通過藝術(shù)想象力和夸張變形的藝術(shù)手法，試著讓人像雕塑具有神性，盡可能讓人物形象表現(xiàn)出神秘感。由此可以看出，創(chuàng)作者將著重點(diǎn)放在銅像的發(fā)飾、冠狀的寫實(shí)描繪，目的是要區(qū)分人物貴族身份的等級(jí)職責(zé)或身份地位，而非人物所具有的個(gè)性情緒。（圖3）

三、人獸像主題雕塑及其審美特征

湖南安化出土的兩件商代晚期虎食人卣（圖4），分別藏于法國(guó)塞努奇博物館和日本泉屋博物館。兩件器物形制基本相似，一只形象獰厲的老虎張開巨口，人的頭部就在老虎的巨齒之下，而小人的面部表情卻是如此平靜，五官的塑造手法比較寫實(shí)，面部肌肉和骨骼的起伏轉(zhuǎn)折都比較到位。更值得注意的是，由于商代的青銅器一直追求著莊重而肅穆的造型，我們能發(fā)現(xiàn)器物對(duì)稱性是商代器物的普遍特征。而這件作品中人的視線和神獸的視線并不一致，使雕塑作品的空間產(chǎn)生了流動(dòng)性，有強(qiáng)烈的方向性和運(yùn)動(dòng)感。觀者被構(gòu)思方面的巧妙設(shè)計(jì)而深深吸引。人的雙腳赤足踩在虎的后爪上，雙手搭在老虎的肩膀，而老虎的前爪抓住了人的腰部，人物的狀態(tài)似乎也是安心的被老虎抱在懷中，并沒有任何不適，而老虎正從四面保護(hù)著他?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》說，“周鼎著有饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身”。這件充滿神秘感的作品，不禁引發(fā)人們?nèi)ブ匦滤伎?，食人未咽另一層含義。在青銅時(shí)代，這罕見的人物和獸又是怎樣的一種關(guān)系。張光直在《中國(guó)青銅時(shí)代》一書對(duì)人獸關(guān)系做的解釋是：在世界上很多文化中，都存在將世界分割成兩個(gè)不同天地的象征。人像很有可能就是通天做法的巫師，與他親密的動(dòng)物相互組合在一起，神獸正是幫助巫師上賓于天。這也不失為一種可能的解釋。晁福林則提出是人獸交融是殷商時(shí)代社會(huì)觀念的產(chǎn)物，是商代巫師的形象化。

這件青銅卣作品中，老虎的尾巴下卷，與后爪構(gòu)成穩(wěn)定的三足造型。從器物表面凹凸起伏銜接自然的程度來看，幾乎是一體雕塑成型的過程?；⒈成嫌幸坏漓槔猓瑢⒗匣⒈成系妮喞€恰到好處又非常有力量的表現(xiàn)出來，而且增加了器物的層次和厚重感，虎的全身布滿浮雕的夔紋以及各種走獸紋飾，背部巨大的浮雕饕餮紋作為主體紋，在主體紋之外的背景上又輔飾云雷紋作為底紋，可見整個(gè)鑄造過程是多么了不起的工業(yè)技術(shù)。因此，饕餮對(duì)商人來說一方面是恐怖的化身，一方面又是保護(hù)的神祇，這也是殷人的審美體現(xiàn)。

四、商朝時(shí)期的審美觀念

祭祀活動(dòng)對(duì)于商人的生活來說意義非凡，因?yàn)樗麄冊(cè)谧鋈魏蔚臎Q策之前都要向上天占卜問卦。在血與火的野蠻年代里，大規(guī)模的屠殺、奴役、壓迫，氏族部落之間不斷兼并形成聯(lián)盟。戰(zhàn)爭(zhēng)，是被征服者被迫接受征服者的文化，對(duì)被征服者不采取消滅祭祀和消滅圖騰的辦法，而是將它們?nèi)咳诤显谝黄稹Ｖ贫ㄒ?guī)范者對(duì)圖騰元素進(jìn)行一定的藝術(shù)取舍、加工和改造，從而形成主神上不突出的局面。創(chuàng)造出他們心目中符合這個(gè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的審美符號(hào)。器物上的圖騰崇拜就是商人宗教信仰的物化體現(xiàn)。圖騰是部落的祖先神，有人認(rèn)為鳥跟蛇組合在一起就是龍跟鳳組合最早的象征。鳥圖騰跟蛇圖騰的部落聯(lián)盟變成聯(lián)邦，是最大的兩個(gè)圖騰，影響力也最大，藝術(shù)上出現(xiàn)的次數(shù)也是最多的。在商人的藝術(shù)觀念里，青銅器上的每一種紋飾都象征著一種權(quán)威，這種自然的神力寄托了商人對(duì)生命的最大愿望。李澤厚在《美的歷程》里提出，“它們之所以美，并不體現(xiàn)在形象自身能帶來哪些裝飾風(fēng)格，而在于這些精雕細(xì)琢出的紋飾能夠恰到好處表現(xiàn)出原始宗教的情感，理想和觀念”。那么在重要的儀式中，是誰在跟天神溝通，在宗教儀式里通天地傳達(dá)天神的旨意呢？

掌握占卜智慧的巫師們正是掌握了政治權(quán)力，商王本身就是商代最高的巫師。絕對(duì)的地位和權(quán)勢(shì)，對(duì)階級(jí)的統(tǒng)治說成是上天的旨意。宗教活動(dòng)就順理成章的成為貴族統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。所謂“殷人尊神，率民以事神”。藝術(shù)為政治服務(wù)的美學(xué)思想可以說就是從這里開始的。最高統(tǒng)治者就是傳達(dá)神的旨意，臣民對(duì)君王，奴隸對(duì)奴隸主也要絕對(duì)遵從。這種審美觀念，具有強(qiáng)烈的階級(jí)內(nèi)容。而等級(jí)制度從某種意義上來說是為了體現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力的合法性。商王通過賞賜皇親國(guó)戚青銅器來象征貴族身份和等級(jí)地位，而宗教儀式的意義就在于維護(hù)和鞏固好這種親屬關(guān)系。政與巫的合一，至高無上的權(quán)力高度集中在一人手中。基于以上的特點(diǎn)，君王統(tǒng)一指揮大量的人力和物力集中投入青銅器的生產(chǎn)。青銅工業(yè)技術(shù)也在這樣一種特有的威嚴(yán)恐怖神秘的格調(diào)下發(fā)展下去，將最高超的鑄造技術(shù)，最珍貴的材料以及最大的熱情全部投入器物的制造中，從而創(chuàng)造出最富有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。商代的青銅器一直到現(xiàn)在都被全世界公認(rèn)為是前所未有、舉世罕見的藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

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