朱騫

摘要：于歷史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中我們可以看到很多相似的階段。一種思想的萌生絕不是偶然，它是植根于社會(huì)發(fā)展的沃土而生長(zhǎng)出的時(shí)代之花。透過(guò)造物人們往往能夠瞥見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的思想及價(jià)值觀(guān)念。這些價(jià)值觀(guān)念又對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著極為深刻的影響。設(shè)計(jì)藝術(shù)若偏離的時(shí)代的背景必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。本文從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度對(duì)先秦時(shí)代的造物語(yǔ)境、動(dòng)因、方法及特征、理想展開(kāi)了系統(tǒng)地分析，以為當(dāng)前藝術(shù)的探索提供一定的參考。先秦時(shí)代的楚國(guó)工匠們秉承取象——比類(lèi)——制器的基本造物邏輯，很好地處理了人與物、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，至今仍具有極為深刻的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);造物;思想;楚國(guó)

東周末年，王室衰微，而諸侯國(guó)勢(shì)力卻不斷強(qiáng)大，于是新的社會(huì)變革開(kāi)始醞釀其中。在這個(gè)特殊的時(shí)期，“天道”被逐步地弱化，“人道”卻在此時(shí)期所萌生。當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，個(gè)體的智慧以及由個(gè)體所展現(xiàn)出的價(jià)值和能力開(kāi)始被認(rèn)可、推崇[1]。于這樣的一種微觀(guān)化的改變之中，造物層面也發(fā)生了一定的偏移，以情欲訴求為主的造物思想逐步調(diào)和了器物的神化價(jià)值，人的價(jià)值及物的價(jià)值開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了理性的回歸，可以說(shuō)人欲的解放和器物神化的消退，為先秦時(shí)期的藝術(shù)繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。楚國(guó)作為一方霸主，在這一方面因循舊制中博采眾家之長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的文化思想和藝術(shù)理念。這些理念從今日藝術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看依然是熠熠生輝，頗具借鑒價(jià)值。

1先秦時(shí)期楚國(guó)的造物語(yǔ)境

王室禮制的遠(yuǎn)去，使得個(gè)體的思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。楚國(guó)人迎來(lái)了藝術(shù)思維博發(fā)的黃金期。思想的解放帶來(lái)了行動(dòng)的開(kāi)放，行動(dòng)的開(kāi)放最終以“物”的形式展現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)先秦楚國(guó)時(shí)期器物語(yǔ)境的品讀當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的器物在很大程度上擺脫了禮制的枷鎖，開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和人文的需求。同時(shí)，在一些器物之上我們也可隱約地讀出先秦時(shí)期楚國(guó)人的博發(fā)心態(tài)，通過(guò)對(duì)器物的崇拜來(lái)祈福的意味稍淡轉(zhuǎn)而傳達(dá)出以自身的奮斗而改變生活的新的思想新的精神?！蹲髠鳌樊?dāng)中對(duì)這一時(shí)期思想有過(guò)記載，鄭國(guó)的子產(chǎn)曾經(jīng)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想變遷的經(jīng)典論述。從另一個(gè)維度我們也可以看到這一變化，在先秦楚國(guó)的禮器當(dāng)中有部分使用鐵質(zhì)材料所打造的器物，這在東周的早期是不可想象的，因鐵不屬于禮法意義上的“吉金”，是屬于“惡金”的范疇。這同時(shí)也表示傳承百年的制度、秩序等都被一一地改寫(xiě)[2]。

2先秦時(shí)期楚國(guó)的造物動(dòng)因

“物盡其用，器以致用”是先秦時(shí)期楚國(guó)造物中的兩個(gè)根本性的原則。這里蘊(yùn)含了兩個(gè)較為深刻的哲理。一是強(qiáng)調(diào)物對(duì)人的作用，二是突出人造物的目的。這在很大程度上可以理解為在造物語(yǔ)境變化后的一種必然結(jié)果。在這一時(shí)期開(kāi)始締造出一種更為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，楚國(guó)人開(kāi)始更為注重對(duì)于自身造物目的的反思及所造之物給自身所帶來(lái)的價(jià)值。這在很大程度上反應(yīng)出先秦時(shí)期的楚國(guó)人，開(kāi)始了于自我層面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，在這些器物身上既有理的訴求又有情的渴求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這一問(wèn)題朝著更為務(wù)實(shí)的層面發(fā)展，器物的功利性色彩漸濃。工匠們?cè)谠煳锏倪^(guò)程當(dāng)中開(kāi)始更多地從選材、造型等方面去甄別、構(gòu)思，以使得所造之物能夠被人們所認(rèn)可、所使用。從現(xiàn)代發(fā)展的眼光來(lái)看，這一動(dòng)機(jī)與現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)追求是相通的即在造物的過(guò)程當(dāng)中要實(shí)現(xiàn)“以人為本、物被人用”。從歷史的層面而言，楚國(guó)的興盛與其在先秦時(shí)期物質(zhì)的豐厚、文化的先進(jìn)有著極大的關(guān)聯(lián)[3]。而這其中不得不提到一個(gè)重要的階層——新興貴族，他們當(dāng)中的很大一部分人都是從平民階層發(fā)展起來(lái)的，以手工作坊主、大地主為代表。就身份屬性上說(shuō)，他們更“接地氣”，有著更多來(lái)自于平民階層的物質(zhì)要求和精神索求。因此，有上述的造物動(dòng)因也就不足為奇了。

3先秦楚國(guó)的造物方法

先秦楚國(guó)在造物的過(guò)程當(dāng)中，在方法上有著一定的設(shè)計(jì)規(guī)模、藝術(shù)規(guī)律?？偨Y(jié)起來(lái)可以用“取象比類(lèi)，取象制器”來(lái)概括。首先，就取象比類(lèi)而言，這是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始采用的一種基本的造物思想，也可說(shuō)這是古代民眾一直所沿襲的。楚國(guó)的工匠們將這一方法放大并逐步地定型，形成了以取象——比類(lèi)——制器的基本造物邏輯。值得關(guān)注的是，在這里的象及類(lèi)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴J(rèn)為的象和類(lèi)有著一定的不同。象除了指代有形的，可觀(guān)測(cè)的象之外，還包括無(wú)形的由心底所感知的象。類(lèi)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的區(qū)分意義上的劃分，有更多邏輯意義上的抽象意味。從現(xiàn)代藝術(shù)思維出發(fā)，這一造物的基本邏輯有些像當(dāng)前所流行的“隱喻”的造物思潮，造物者將本體物與喻體物相關(guān)聯(lián)，并將之運(yùn)用到造物過(guò)程中的定形態(tài)、定結(jié)構(gòu)、定功能、定色彩等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，從而完成物品制作點(diǎn)同時(shí)，來(lái)完成對(duì)精神的藝術(shù)化傳達(dá)。其次就取象制器而言，先秦時(shí)期的楚國(guó)工匠在造物的過(guò)程當(dāng)中，緊扣象這一精魂來(lái)為所制之器注入生命。他們?cè)谥谱髌髅蟮倪^(guò)程當(dāng)中，并非簡(jiǎn)單地對(duì)器物進(jìn)行模仿和加工，而是從理性和感性需求的視角出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)材質(zhì)、手法、藝術(shù)、審美、功能、價(jià)值等多元層面的融合[4]。

4先秦時(shí)期楚國(guó)的造物特征

先秦時(shí)期楚國(guó)造物的特征相對(duì)還是十分明顯的，歸結(jié)起來(lái)可謂之為“道器相依，器通于道”。在對(duì)古代文化的溯源當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，道家思想的創(chuàng)始人老子、莊子都是楚國(guó)人。這也就決定了在楚地將有著十分濃郁的道家文化，而這一已沁入楚國(guó)人心神的思想勢(shì)必會(huì)對(duì)其造物的行為產(chǎn)生極大的影響。從道與器之間的關(guān)系而言，這二者是十分緊密的。道為人的思想所用，而器兼具了對(duì)于生活和精神的雙重追求。因此，在很多器皿當(dāng)中，我們都可以看到先秦時(shí)期的楚國(guó)人以道來(lái)造物，同時(shí)由以器而尋道。以漆器制胎的工藝為例，楚國(guó)人往往會(huì)針對(duì)不同的胎體材質(zhì)選用不同的制作方法，依自然之法，辨手法不同，逐步形成了不同的制作之道，從而使得楚國(guó)的漆器到了一種登峰造極的地步。同時(shí)，他們也會(huì)根據(jù)器物的功能及使用環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)制作之道的發(fā)展，如制作出方便出行的夾纻胎漆奩等。這些器皿能夠集中地反映出工匠們對(duì)“道”的遵循。反觀(guān)器的維度，因其保有著匠人們對(duì)于道的求索，這勢(shì)必也會(huì)對(duì)它的使用者帶來(lái)思想的點(diǎn)醒和價(jià)值的趨同?？梢哉f(shuō)是無(wú)形之道成就了世間的有形之器，并永恒地附著在器物之中，以致觀(guān)器成為悟道、體道的路徑與方法[5]。

5先秦時(shí)期楚國(guó)的造物理想

在對(duì)先秦時(shí)期楚國(guó)藝術(shù)文化的研究當(dāng)中，不可回避的一個(gè)問(wèn)題便是楚國(guó)人在設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中所沿襲的關(guān)于天與人之間的思考。這不得不又提到楚地道家學(xué)派的老莊。先秦時(shí)期的老莊思想當(dāng)中十分重要的一條便是對(duì)于天人合一的辨析。在中國(guó)古代天的內(nèi)涵是十分深刻的，可指物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天，亦可指自然之天、以理之天。人作為自然當(dāng)中，對(duì)天的理解作為深刻的物種，自然會(huì)謀求與之的思想融合，價(jià)值合一。先秦楚國(guó)的造物過(guò)程當(dāng)中，我們既可以看到“萬(wàn)物與我為一”的思想追尋，有可以看到“物蓄而制之”的價(jià)值外顯。因此，將“天人合一，以天合天”作為先秦時(shí)期楚國(guó)造物思想的也就是順利成章之事。一切之事皆為天道所制，人應(yīng)循之，方能在器物的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中得到認(rèn)可。

6結(jié)束語(yǔ)

文化的發(fā)展多有歷史的進(jìn)程所推動(dòng)。從造物的背景及造物的動(dòng)因來(lái)看，先秦時(shí)期的楚國(guó)正經(jīng)歷這一場(chǎng)大的變革，新興貴族的崛起在很大程度上推動(dòng)楚國(guó)在王室衰微背景下藝術(shù)創(chuàng)作的更大價(jià)值和廣大空間。而在此期間所積淀的造物思想和造物規(guī)律在如今也是具有著重大借鑒意義。就藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律而言，正視傳統(tǒng)及謀求創(chuàng)新之間并不違背，在這一點(diǎn)上先秦時(shí)期的楚國(guó)人給了現(xiàn)代人很大的思考。而研究古代造物設(shè)計(jì)的思想的根本作用就是要為今天的設(shè)計(jì)提供營(yíng)養(yǎng)。先秦時(shí)期楚國(guó)造物過(guò)程當(dāng)中，巧妙處理的“物——用;象——類(lèi);道——器;天——人”多層關(guān)系，它有力地協(xié)調(diào)了人與人、人與物、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)探索具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張宗登.“天道”與“人道”互融——先秦時(shí)期楚國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的造物思想探析[J].湖南包裝，2020，35（05）：29-33+82.

[2]呂紫薇. 楚藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].湖北省社會(huì)科學(xué)院，2019.

[3]倪文吉.淺析楚國(guó)漆器的設(shè)計(jì)藝術(shù)——以漆奩為例[J].明日風(fēng)尚，2016（11）：94.

[4]鄧程. 荊楚藝術(shù)符號(hào)的重塑與運(yùn)用—武漢景觀(guān)橋藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新研究[D].武漢理工大學(xué)，2015.

[5]宗椿理. 走向集權(quán)的物質(zhì)文化之路[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2014.

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