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你有沒有經(jīng)歷過軍訓(xùn)結(jié)束后，大伙對(duì)教官依依不舍，哭得不能自已的場(chǎng)面？又或者是在畢業(yè)晚宴上，同學(xué)們抱頭痛哭，恍如經(jīng)歷一場(chǎng)生離死別的情景？那一刻，你若是看到某個(gè)人無動(dòng)于衷，可能還會(huì)認(rèn)為對(duì)方冷血。可如今，同學(xué)大多不再聯(lián)系，也早就忘記了教官長(zhǎng)啥樣。仔細(xì)回想，你當(dāng)時(shí)之所以會(huì)哭可能并不是因?yàn)楦星樯詈?，而是因?yàn)橹車娜硕伎蘖恕Ｈ绻媸侨绱?，那么恭喜你，那時(shí)的你已經(jīng)陷入“刻奇”（kitsch）的陷阱中去了。

所謂“刻奇”，原義指的是美學(xué)范疇的低俗品味，后著名作家米蘭·昆德拉將其引申為人性中軟弱的自我欺騙。它指的是廉價(jià)的、不真實(shí)的情感體現(xiàn)，目的是感動(dòng)和討好自己。比如，你哭不是真的傷心，而是因?yàn)槟阏J(rèn)為自己應(yīng)該要傷心，并通過傷心來取悅自己?！翱唐妗边^去是指類似于個(gè)人的矯情，如今逐漸演變成了集體無意識(shí)的情感膨脹。我們?cè)诟袀耐瑫r(shí)，會(huì)把它打造成某種崇高的情感，并借此來“綁架”別人。

比如“今夜我們是××人”等眾口一詞的表達(dá)就是集體“刻奇”的體現(xiàn)。

這一切背后更多的是我們的從眾心理在作怪。

“從眾”幾乎可以被用在我們生活中的各個(gè)方面。消費(fèi)、戀愛、就業(yè)、投資，等等都能搭上從眾的順風(fēng)車。如果你心里清楚做某件事對(duì)自己意義不大，且在你的圈子里做這件事的只有你一個(gè)人，那你絕不會(huì)去做這件事。比如考某個(gè)含金量低的證書、報(bào)某個(gè)技能培訓(xùn)班，等等。一旦周圍人都跑去做時(shí)，你也下意識(shí)跟著去做了。

為了更清晰地認(rèn)識(shí)從眾現(xiàn)象，讓我們先來重溫歷史上最經(jīng)典的從眾研究——阿希實(shí)驗(yàn)。

20世紀(jì)50年代，美國(guó)心理學(xué)家所羅門·阿希設(shè)計(jì)了一項(xiàng)知覺判斷的實(shí)驗(yàn)。他邀請(qǐng)了一群在校大學(xué)生充當(dāng)被試者。實(shí)驗(yàn)的操作非常簡(jiǎn)單，他會(huì)給被試者兩張畫有豎線的紙片，要求被試者大聲說出右邊三條線段中哪條跟左邊的線段一樣長(zhǎng)。顯然，連小學(xué)生都能很快看出正確答案。

不過，阿希在實(shí)驗(yàn)的過程中耍了點(diǎn)兒小手段。他安排6個(gè)研究助手和被試者同時(shí)參加測(cè)試，并重復(fù)18次。在前兩次測(cè)試中，助手們和被試者會(huì)給出統(tǒng)一的正確答案。從第三次測(cè)試開始，這6個(gè)研究助手便開始從中作梗。他們會(huì)故意在被試者回答前說出一個(gè)統(tǒng)一的錯(cuò)誤答案。剩下的15次實(shí)驗(yàn)中，助手們會(huì)選11次實(shí)驗(yàn)上演同樣的戲碼。那么，想象一下如果面臨這樣的情況，你會(huì)怎么做？是始終堅(jiān)持自己的判斷，還是說出和其他人同樣的答案？也許你會(huì)想，這還用問嗎？肯定是果斷地選擇前者。接下來的實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻著實(shí)令人大吃一驚。研究發(fā)現(xiàn)，有37%的人會(huì)跟隨大流說出錯(cuò)誤的答案。78%的人至少出現(xiàn)了一次從眾。只有大約25%的人能自始至終保持獨(dú)立，從未有過一次從眾選擇。

事后進(jìn)行調(diào)查回訪時(shí)，不少被試者表示自己清楚答案是錯(cuò)誤的，但腦袋里卻會(huì)有一種聲音迫使自己要跟其他人一樣。阿希實(shí)驗(yàn)表明，個(gè)人容易受到他人決策的影響，就算明知是錯(cuò)誤的，一個(gè)人仍可能做出和多數(shù)人一樣的選擇。為了了解群體人數(shù)對(duì)個(gè)體從眾的影響，阿希還改變了實(shí)驗(yàn)變量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)只有一到兩名假被試者時(shí)，被試者基本不會(huì)受其影響，但一旦有三名或是更多的假被試者時(shí)，則會(huì)使被試者個(gè)人產(chǎn)生一定的從眾傾向。因此，人類生活中無所不在的從眾也就不足為奇了。實(shí)際上，不只是人類，動(dòng)物界從眾行為也并不罕見。比如我們熟知的行動(dòng)非常統(tǒng)一的魚群。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們一起游動(dòng)并不全是為了覓食或調(diào)節(jié)水溫，更多的不過是隨大流而已。因?yàn)槿绻亓ⅹ?dú)行的話，就容易置身于危險(xiǎn)的境地，甚至喪失性命。類似的例子，還有鳥群、蜂群、蟻群等。從某種意義上說，動(dòng)物的從眾是出于生存壓力的一種本能行為。

那么，我們?nèi)祟愑譃槭裁聪矚g從眾呢？一直以來，人們普遍認(rèn)為從眾主要是群體壓力導(dǎo)致的。當(dāng)處在一個(gè)集體中，做出與眾不同的行為容易招致他人的排擠，甚至是孤立。要知道，很少人能在自己的團(tuán)隊(duì)中長(zhǎng)期忍受厭惡而無動(dòng)于衷。為了得到群體中其他成員的喜歡和認(rèn)可，我們往往會(huì)自主地選擇從眾。此外，從眾還可能是因?yàn)槿后w會(huì)提供有用的價(jià)值。這也反映了我們?nèi)菀资艿街車畔⒌陌凳荆嶂杂趯⑺说难孕凶鳛樾袆?dòng)的參照。值得一提的是，這些人群暗示還可能會(huì)以集體妄想的荒誕形式出現(xiàn)，也就是，自發(fā)地散播錯(cuò)誤信念，甚至表現(xiàn)為“群體癔癥”。

比如中世紀(jì)的歐洲，修道院流傳著“人是由動(dòng)物所附身”的謠言。于是，一個(gè)信以為真的修女某天開始像貓一樣喵喵叫。后來演變成了每天在特定的時(shí)間里所有的修女都像貓一樣叫。更加荒謬的是，當(dāng)修道院里的某個(gè)修女開始咬她的同伴后，那里所有修女都開始互相啃咬。之后，啃咬的狂熱還擴(kuò)散到了其他修道院，實(shí)在令人哭笑不得。

又比如說當(dāng)學(xué)校、軍隊(duì)等集體場(chǎng)合中，人們紛紛說自己患上了某種疾病。當(dāng)一個(gè)人說自己惡心胸悶時(shí)，其他人跟著說自己也出現(xiàn)了類似的癥狀，但仔細(xì)檢查后，卻沒有任何人發(fā)生器質(zhì)性的病變。無論是修女們學(xué)貓叫，還是集體患病，這都是群體性妄想的一種。而這些現(xiàn)象便是由人群暗示引起的，并在行動(dòng)上進(jìn)行了模仿。顯然，這些暗示是人的一種不自主行為。

那么，由人群暗示導(dǎo)致的從眾是否也是一種不自主的選擇呢？

2005年6月，美國(guó)精神病學(xué)家格雷戈里·伯恩斯發(fā)表在《生物精神病學(xué)》的最新論文給了我們肯定的答案。他在阿希實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，將判斷豎線換成了三維物體。與此同時(shí)，他們會(huì)將被試者放置在功能性磁共振成像機(jī)器中，以此來跟蹤被試者大腦的活動(dòng)變化。實(shí)驗(yàn)時(shí)，他也重新上演了阿希實(shí)驗(yàn)同樣的戲碼。群體中的其他人會(huì)故意給出錯(cuò)誤的答案來誤導(dǎo)被試者。果不其然，被試者也有41%的次數(shù)與群體所給出的錯(cuò)誤答案保持一致。

為了維護(hù)自己的獨(dú)特性，有時(shí)我們還會(huì)特意尋求與別人迥然不同的觀點(diǎn)。比如當(dāng)被強(qiáng)制要求做某一件事的時(shí)候，我們往往更傾向于反抗。當(dāng)我們和其他人太不一樣時(shí)會(huì)感覺不舒服，但一旦我們和周圍的人完全一樣的話，也同樣會(huì)產(chǎn)生不適感。這種不適感容易將我們推向另一個(gè)極端：只是為了反對(duì)而反對(duì)。比如對(duì)于開頭提到的“刻奇”，當(dāng)下也有許多人舉起了反“刻奇”的大旗。但如果這種做法不是出于客觀看法與評(píng)價(jià)，而是用反對(duì)來標(biāo)榜自己的獨(dú)特，那么，反“刻奇”其實(shí)也是一種“刻奇”。

如果從眾是大腦不自主的選擇，那么避免從眾也是我們挑戰(zhàn)本能的表現(xiàn)了。前提是這樣的挑戰(zhàn)還得建立在我們保持獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上。

（桑果摘自天津科學(xué)技術(shù)出版社《夠笑一年的奇葩人體冷知識(shí)》）