李鳳成

董文淵，西南林業(yè)大學(xué)筇竹研究院院長，國際竹藤組織項目專家，云南省大關(guān)縣人民政府科技副縣長，曾獲全國科技助力精準(zhǔn)扶貧先進(jìn)個人稱號。他二十多年堅守在大關(guān)縣木桿鎮(zhèn)的貧困山區(qū)，為筇竹資源高效培育、可持續(xù)經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了理論與實踐基礎(chǔ)，也為國家烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與脫貧攻堅提供了典型示范。

人物解讀角度一：扎根烏蒙山區(qū)27年

素材呈現(xiàn)

烏蒙山中的大關(guān)縣是深度貧困縣，山高坡陡，交通閉塞，全縣難尋一塊平地。27年前，因為大關(guān)是西南林業(yè)大學(xué)的定點幫扶縣，剛過而立之年的講師董文淵被派到大關(guān)縣掛職科技副縣長，自此董文淵開啟了“攻關(guān)模式”。他起早貪黑，踏遍了大關(guān)的山山水水，最終山區(qū)的野生筇竹引起了他的注意。他從零開始研究，吃住在山上，對筇竹的生長分布和利用情況進(jìn)行調(diào)查研究，希望把筇竹變成帶動山區(qū)鄉(xiāng)親們脫貧致富的致富竹。

化用例段

董文淵教授扎根大關(guān)縣的山區(qū)，為大關(guān)縣山區(qū)的百姓找到了致富的竹子;新希望集團董事長劉永好心系大涼山，以生豬養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)給智慧扶貧添上輝煌的一筆……扎進(jìn)山區(qū)的根也可以枝繁葉茂，碩果累累。在當(dāng)今的中國，在“中國夢”的鼓舞之下，每一個中國青年應(yīng)無懼環(huán)境之惡劣，以“扎根精神”為“中國夢”的實現(xiàn)盡一份力，以青春之我，建設(shè)青春之國家。

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“有牛哥”楊正熙

楊正熙，原貴州省黎平縣林業(yè)局副局長，是三十來年從尚重鎮(zhèn)洋洞村走出去的第一個大學(xué)生，為保留家鄉(xiāng)即將消失的農(nóng)業(yè)物種，他主動申請成為扶貧干部，恢復(fù)當(dāng)?shù)嘏?、稻、魚、鴨共生共養(yǎng)的循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，實現(xiàn)農(nóng)民增收，并成功創(chuàng)立“有牛米”水稻品牌，贏得“有牛哥”的美譽。

人物解讀角度二：點竹成金

素材呈現(xiàn)

董文淵不僅通過研究推廣天然筇竹改造技術(shù)來幫助山區(qū)農(nóng)民增加收入，還攻克了筇竹種苗繁育、人工造林等一系列關(guān)鍵技術(shù)，使野生筇竹人工規(guī)?；耘喑蔀榭赡?，從而為珍稀瀕危筇竹爭得了生存發(fā)展的空間。在其不懈的努力下，大關(guān)縣走出了一條立足本地特色資源的“造血式”扶貧道路。目前該縣竹林總面積達(dá)55.88萬畝，其中筇竹面積35.45萬畝，筇竹面積占全球的50%以上。全縣年產(chǎn)筇竹筍9000多噸，綜合產(chǎn)值達(dá)2.6億元。

化用例段

精準(zhǔn)扶貧是“造血式”扶貧，讓貧困家庭擁有“造血功能”，這才是精準(zhǔn)扶貧的意義。至于“造血式”扶貧如何“造血”倒可以靈活變通，董文淵教授充分利用珍稀瀕危植物筇竹把烏蒙山區(qū)變成金山銀山，因地制宜的智慧令人點贊，董教授的“點竹成金”為國家脫貧攻堅提供了典型示范。

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南非利用文化資源扶貧

非洲國家普遍多元文化并存，擁有豐富的歷史文化資源。作為非洲文化資源較為豐富的國家，南非發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擁有得天獨厚的優(yōu)勢，南非政府也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制定了專門的政策，期望依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為減貧增收開創(chuàng)新的爆發(fā)點。南非政府早在2011年就推出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家戰(zhàn)略“姆贊希金色經(jīng)濟”。在該戰(zhàn)略下，南非藝術(shù)文化部利用地方特色文化資源創(chuàng)辦節(jié)慶活動，如國家藝術(shù)節(jié)和開普敦國際爵士音樂節(jié)、北開普省喀拉哈里沙漠節(jié)、普馬蘭加省普馬蘭加活力節(jié)等，既刺激了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也為藝術(shù)家提供了收入和穩(wěn)定的經(jīng)濟保障。南非文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為經(jīng)濟不發(fā)達(dá)地區(qū)人口的就業(yè)提供了解決之道，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

高考范文

持己心，行世間

浙江一考生

西哲曾言：“沒有人是一座孤島?！比伺c人、人與家庭、人與社會之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。我們的理想與家人的期望、社會的要求或許契合萬分，或許存在落差，不論是契合還是存在不完美的地方，我認(rèn)為，我們都應(yīng)當(dāng)：持本心，行世間。

王爾德曾感嘆生活之美：“生活是你的藝術(shù)，你將自己譜成樂曲，你的光陰就是十四行詩?！鄙畹拿篮每梢栽谟趥€人理想的生發(fā)，這是我們的精神坐標(biāo);可以是家人美好的期望，這是我們的精神食糧;可以是社會對公民的要求，這督促我們承擔(dān)責(zé)任。然而，個人與家庭之間，與社會之間往往存在落差，而作為一個真正成熟之人，面對如此境況，如何處理好自己的心態(tài)便顯得尤為重要。有著“竹子教授”美稱的董文淵教授在象牙塔、都市、貧瘠的山村之間選擇了最后者，并且27年扎根、堅守，雖然違背了妻子、女兒的期望，卻以扶貧的初心照亮了山村，照亮了國家，他的成熟、大格局令人欽佩。

世界豐富的經(jīng)驗與知識有時能幫我們成為更完善的自己。父母的嚴(yán)格要求雖然繁多而又苛刻，卻能將安逸懈怠的枝蔓扼殺在萌芽時期。所以，家庭、社會與我們自己期望之間所產(chǎn)生的落差，往往可以從中反窺到自己的不足。

這時，我們應(yīng)當(dāng)客觀理性地面對這種“合理的差距”，通過規(guī)劃自己來彌補落差，以順應(yīng)家庭與社會的良性導(dǎo)向，實現(xiàn)自身的價值。

但是，世界往往魚龍混雜，好壞皆有，家庭與社會環(huán)境也不免有其缺陷。這時，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)“逃離”，“逃離”灰暗冰冷的家庭，“逃離”世俗的污濁，“逃離”物質(zhì)的禁錮……我們應(yīng)同毛姆一樣，逃離世俗的束縛，反觀內(nèi)心，追求內(nèi)心價值的實現(xiàn)，在自由心靈的荒原上闊步行走。這種逃離并非完全回避社會，逃避責(zé)任，而是不為社會中不好的風(fēng)氣所侵?jǐn)_，持自己的初心，行走在世間，并且一路行走一路歌唱。

面對自己與家庭、社會之間存在的落差，不論是順應(yīng)其正確的導(dǎo)向還是規(guī)避其缺陷，實際上都是在鑒定自身價值的立場上做最適合自己的選擇。古語有言：“適來，時也;適去，順也。安時而處順，憂慮不能入也。”家庭社會的有利期望，我們順從并改善自己，而不利的侵?jǐn)_，我們不妨學(xué)做蘇軾“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡”的超曠心境，于世俗之中不移本心。

但問少年郎，何不持本心，而行人世間？

（編輯：李躍）