林永芳

唐代韓愈有首詩，名為《利劍》：“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音。我心如冰劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。決云中斷開青天，噫！劍與我俱變化歸黃泉?！?/p>

古人以利劍來喻指降妖伏魔、與邪惡作斗爭的利器。這把利器，既可以是來自內(nèi)心、自我約束的“自律”之劍，也可以是來自外界的“他律”之劍。韓愈在詩中第一句就說，我佩掛銀光閃閃的寶劍，是為了提醒自己要像劍一樣純潔和光明，不能存任何雜念?？伤D(zhuǎn)而又嘆息，不能用劍來刺殺奸佞小人，真讓我怨憤盈懷，空將劍鋒折斷；如能斬?cái)嗫罩械臐庠疲_密霧，使青天顯現(xiàn)，我情愿與劍一道功成身退，歸于黃泉。

顯然，韓愈筆下這把“利劍”，更多地是指他自己內(nèi)心的自省自警自勵(lì)，是一把道德之劍?？晒沤裰型鉄o數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，人上一百，形形色色，每個(gè)人的價(jià)值觀是不同的，即使價(jià)值觀相同，自制能力也參差不齊。因此，要做到“拒腐蝕，永不沾”，要確保政治生態(tài)長期保持風(fēng)清氣正，光靠道德、光靠自律遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要有強(qiáng)有力的外在監(jiān)督機(jī)制。

而巡視巡察，就是這樣一把法紀(jì)之劍、監(jiān)督之劍。這些年來，它戰(zhàn)功赫赫，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，令心存僥幸者聞之色變，頗有韓愈詩中那種“決云中斷開青天”（斬?cái)酀庠?，劈開密霧，使青天顯現(xiàn)）的態(tài)勢。那么，是不是就可以讓它功成身退，刀槍入庫，馬放南山了呢？那就得看你對(duì)人性的了解有多深。

中國人民大學(xué)教授韓大元在《中國憲法學(xué)二十八講》課堂上詢問聽課的學(xué)生：“假如你是總統(tǒng)，你最想做卻又不敢做的事，是什么？”現(xiàn)場學(xué)生的回答五花八門，不得要領(lǐng)，以至韓教授不得不反復(fù)提醒，要從法學(xué)的角度來回答這個(gè)問題。有個(gè)網(wǎng)友說出了大實(shí)話，估計(jì)也是無數(shù)人心中最真實(shí)而又不敢說出口的話：捫心自問，假如我是總統(tǒng)，我“最想做”的事，當(dāng)然就是任憑手中的權(quán)力如野馬般脫韁疾馳啦！包括滿足自己無止境的“名”“利”兩方面欲望。對(duì)“名”的狂熱，使我濫權(quán)、任性、拍腦袋決策；對(duì)“利”的追逐，讓我貪腐。我之所以“不敢做”，那是因?yàn)?，有黨紀(jì)國法這把達(dá)摩克利斯之劍懸在我頭頂呢。

是啊！人之初，既不是簡單的“性本善”，也不是簡單的“性本惡”；事實(shí)上，人性都是“天使”和“魔鬼”的復(fù)合體。人性中“天使”與“魔鬼”幾乎無時(shí)不在交戰(zhàn)，誰勝誰敗很大程度上取決于外界環(huán)境到底更適合“令行禁止”還是更適合“欲望泛濫”。

阿克頓在《自由與權(quán)力》一書中提出了一個(gè)常被引用的規(guī)律：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地導(dǎo)致腐?。ˋll power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely）。他顯然深切明了，人心中的欲望之魔一旦沒有了制約就一定會(huì)泛濫成災(zāi)?；仡^再看韓愈那句詩，“利劍光耿耿，佩之使我無邪心”一語恰恰告訴我們，真正明智的人都深諳人性規(guī)律，愿意借外界監(jiān)督之力來時(shí)刻警醒自己朝夕惕厲，三省己身，借助“利劍”之光，讓自己心無邪念。

寫到這里，網(wǎng)頁彈出一則新聞：“天津通報(bào)4起群眾身邊腐敗和作風(fēng)典型問題：侵占拆遷補(bǔ)償款、虛報(bào)冒領(lǐng)惠農(nóng)補(bǔ)貼……”而類似新聞絕非只有這么一兩例，不斷提醒我們：人性中“魔”的一面，正在等著你“心腐劍鋒折”，它才好決堤而出，大顯身手呢！

是的，再厲害的劍，不用也會(huì)生銹。無數(shù)事實(shí)證明，老虎不發(fā)威，人家就是會(huì)把你當(dāng)病貓。而巡視巡察與貪、瀆、庸、懶之間，黨紀(jì)國法與人性弱點(diǎn)之間，就是“魔”與“道”的拉鋸戰(zhàn)，不可能畢其功于一役，而是道高一尺魔高一丈，魔高一尺道高一丈，此消彼長，永遠(yuǎn)在路上。哪一方先停下來，這一方就敗了。恰似“逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋”。

利劍既已擦亮，便須常試劍鋒，勤修劍術(shù)，以使震懾常在，豈容它閑置匣中空生銹！

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