薛梅

摘要：兒童期是一個(gè)人語(yǔ)言、心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)積極學(xué)習(xí)童謠可以較好地促進(jìn)兒童語(yǔ)言、身心的健康發(fā)展，同時(shí)兒童的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程將被深深地打上時(shí)代和民族的烙印。本文試以大理白族童謠為例做一點(diǎn)淺析。

關(guān)鍵詞：白族?童謠?社會(huì)性

童謠形式短小，形象鮮明，生動(dòng)活潑，富有情趣，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，深受廣大兒童喜愛(ài)。一首童謠，一般只單純地集中地描寫(xiě)或講述一件事物，簡(jiǎn)單明了地說(shuō)明一個(gè)道理，使兒童在游戲中受到教育。兒童期是一個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)學(xué)習(xí)童謠，可以培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言能力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

大理白族文化以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元和諧、豐富多彩、個(gè)性鮮活為世人稱道。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的迅猛發(fā)展過(guò)程中，大理的本土文化與外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的交融沖突將日益凸現(xiàn)出來(lái)，民族文化的發(fā)展若與外來(lái)文化和現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)有機(jī)結(jié)合，則民族文化會(huì)獲得更大的生存空間。

人們都說(shuō)大理美，美在哪里？人們都說(shuō)大理可愛(ài)，可愛(ài)在哪里？是美在大理多元文化與自然和諧的靈氣，是美在其鮮活的文化個(gè)性與魅力?？蓯?ài)之處是在于她既是古老的又是現(xiàn)代的：既是豐富的，又是獨(dú)特的人文地理的特色。白族文化具有獨(dú)特的價(jià)值，白族人民傳統(tǒng)耕讀傳家，儒商濟(jì)世，再窮的家庭也相傳供養(yǎng)子女讀書(shū)，目的是造就一代又一代有文化的社會(huì)創(chuàng)造者。在白族悠久燦爛的文化中，白族童謠可謂是傳世瑰寶。

白族童謠內(nèi)容極為豐富，形式多樣而又獨(dú)具本民族的風(fēng)格。十分押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，短小精悍，易背易誦，幾乎都能唱。其中題為《白彌哇》即漢語(yǔ)白月亮）的遍及大大小小的白族村寨。流傳之廣，人們喜愛(ài)之深，在所有的白族童謠中是屈手一指的。上至七、八十歲的朵古?。ɡ洗蟮?、朵古優(yōu)（老太婆），下至子三、五歲的書(shū)子奴（小孩子），誰(shuí)都能順口背或唱上幾句。這首童謠是：“白月亮，白鏘鏘。你的子你的女在這哪？在羊南和松賧。你的子、你的女兒名什么？名牙奴牙八。牙奴去砍柴，牙八去摘蕨菜。摘到馬鹿只，它的毛有三籮。它的肉有三土鍋。白月亮，白鏘鏘。你的門開(kāi)這哪？在這里。你的子、你的女兒名什么？叫谷稱和谷光。谷稱去砍柴，谷光去放鴨。鴨子丟失了，石鹽臼棒打死?！边€有些白族童謠反映了原始社會(huì)的狩獵生活以及洱海邊人的生活，不僅有子孫后代，這些后代有名字，有住處，而且還從事狩獵、農(nóng)耕等活動(dòng)。由于沒(méi)有文字，這種口傳尤其重要。母親有了孩子，在皎潔的月光下，便高興地教他唱誦道：“白月亮、白閃閃，你的子女在哪方？在星空，在這兒”。這些童謠，不僅是為逗著孩子玩的，而是為了教育下一代，把本氏族、本部落的生產(chǎn)技術(shù)、知識(shí)、思想、宗教信仰以通俗、易記的方式方法傳下去，讓孩子從小熱愛(ài)勞動(dòng)，自力更生，做個(gè)勤勞善良的人。

大理白族的童謠很多，它以活潑、易讀、易記、有哲理、有童趣為特征。它能啟發(fā)兒童的想象力，可做游戲，是群眾代代相傳的民間口頭文學(xué)作品。白族童謠句式活潑，用白語(yǔ)念，韻律性強(qiáng)，順口易記，便于兒童掌握，趣味性強(qiáng)。如童謠《小豆哨》：“小豆哨，響又響，響到上洪坪。爺爺縫給你花衣裳，奶奶做給你小花鞋。你不響，你不唱，將你拋入深海底！”這首童謠將“豆哨”擬人化，充滿了生活情趣，兒童邊玩邊唱，十分有趣。還有一首童謠《小肥豬》也很有趣，它反映出大理白族商業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，一年到頭家家的男子在外經(jīng)商奔波，家中的婦女辛勤勞作，催肥了年豬企盼親人歲暮歸家殺豬過(guò)年的心情，歌詞“大車趕，小車追，你爺你爹歸家來(lái)，哼嗬，哼嗬！殺年豬”。這是婦女逗幼童玩的一種游戲詞。做游戲時(shí)，大人坐穩(wěn)伸直腿，令幼童坐在腳上，雙手拉住孩子的手，一伸一縮地拉動(dòng)著。一邊拉一邊念，最后一句念完后，用手去觸摸孩子的脖頸，逗得孩子“咯，咯”歡笑不已，寄寓了成年人的感情和樂(lè)趣。這首詞是古白語(yǔ)，現(xiàn)代的人雖會(huì)念會(huì)做，卻很難理解其中原汁原味的生活情趣了。還有一些童謠是孩子們集體做游戲時(shí)念的，如《哦了了》：“哦了了，哦了了，開(kāi)園門，偷黃瓜，大狗小狗追出來(lái)，把我們嚇得哭哇哇，蝸牛兒說(shuō)，不要怕，不要怕，一條腿兒縮，狗兒會(huì)嚇跑！"這是古白語(yǔ)，詞意難理解。像這樣的古童謠不少，一般都是三言二語(yǔ)，很有節(jié)奏感，能啟發(fā)兒童的天真幻想，傳播知識(shí)，它們句型自由，字?jǐn)?shù)不拘，有童化、含蓄、幽默、風(fēng)趣，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)教育兒童的一種文學(xué)形式。

白族童謠，讓白族兒童了解了白族的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗，使兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中形成了獨(dú)具個(gè)性的兒童個(gè)體。在自稱上，白族自稱“白尼”、“白子”、“白伙”等;在服飾上，自古以來(lái)都以白色為主色;在白族人的心目中，白是美好、善良的標(biāo)志;在民族宗教中多以白色為吉，他們崇拜的自然物、動(dòng)植物大多是白色的。內(nèi)容單一、古樸的童謠，讓孩子們的心理有了一個(gè)為之自豪的共同體：一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的民族——白族。

作為一名生活在大理白族地區(qū)的幼教工作者，面對(duì)內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式多樣的白族童謠這一璀璨文化寶庫(kù)，我深感它對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展、語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著極為重要的影響，在兒童的社會(huì)教育中更是發(fā)揮著潛移默化的重要作用。然而長(zhǎng)期以來(lái)白族童謠一直處于自發(fā)流傳的狀況，有的幾近失傳，這亟待我們教育工作者進(jìn)行搶救性保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，使其成為兒童早期教育的寶貴資源，讓古老的童謠發(fā)揮不可替代的教育作用，發(fā)揮其獨(dú)特的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《大理白族文化史》

《大理文化管錐》

云南省大理市下關(guān)第二幼兒園?薛?梅