陳明輝 徐靜怡

摘要：文章從符號(hào)學(xué)的視角，提取、構(gòu)建湖北歷史典故具有識(shí)別性的元素，來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐。是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于湖北地區(qū)歷史典故的視覺化轉(zhuǎn)換，將抽象的湖北歷史文化典故轉(zhuǎn)化成為具體的文創(chuàng)類產(chǎn)品，有助于人們更加直接地了解湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵，使其能夠深受大眾的喜愛，隱藏在產(chǎn)品中的文化元素便也得到了傳播。運(yùn)用了概念拆分，結(jié)構(gòu)重組，符號(hào)優(yōu)化等方法對(duì)湖北歷史典故進(jìn)行符號(hào)的提取，進(jìn)一步將符號(hào)進(jìn)行圖形與顏色的可視化設(shè)計(jì)。得到了惟楚有才系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。符號(hào)的本質(zhì)是社會(huì)的，希望通過符號(hào)學(xué)能指和所指將設(shè)計(jì)作品的意義進(jìn)行更好的傳達(dá)。這樣不僅僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還推動(dòng)了我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)歷史典故文創(chuàng)產(chǎn)品可視化設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J524.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）01-0133-03

一、符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）符號(hào)學(xué)定義

符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，它是一門研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)科，隨著時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一門跨學(xué)科的新興科學(xué)。它也是一個(gè)全新的看待事物的思維方法。所以，可以將符號(hào)學(xué)理解為研究世間萬物本質(zhì)、發(fā)展、變化規(guī)律以及各種意義與人類活動(dòng)關(guān)系的學(xué)科。

每一種符號(hào)都有其自己所存在的一種形式，并且都具有一種功能一傳遞信息。它是一種簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)事物的方式。符號(hào)的存在形式多種多樣，聲音、圖像、氣味等，它們都是能夠傳遞某一信息的，是具有內(nèi)在涵義的。符號(hào)植根于社會(huì)生活，在社會(huì)生活中才能顯示出其意義所在。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品概述

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文化具有獨(dú)特性、同時(shí)也是多樣的，崇尚精神至上等多重特性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在一些西方國(guó)家有著很大的市場(chǎng)份額。而近些年，國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展，這樣一來也推動(dòng)了各類相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文創(chuàng)產(chǎn)品以產(chǎn)品為載體并附加文化創(chuàng)意，作為其增值手段，依賴文化的知名度，達(dá)到一種無形的宣傳作用。所以，文化特征為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)和靈感來源。設(shè)計(jì)力求追尋文化的來源，體現(xiàn)文化的意義。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品的功能

文創(chuàng)產(chǎn)品不同于其他的消費(fèi)產(chǎn)品，其產(chǎn)品屬性需要高于功能性這一單一屬性。而其創(chuàng)意性與審美性是必不可少的。文創(chuàng)產(chǎn)品有著三重屬性共同發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步形成具有審美與功能良好結(jié)合的產(chǎn)品。產(chǎn)品的規(guī)?；?，促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量，推動(dòng)了產(chǎn)品的進(jìn)一步傳播，使其文化屬性擁有更大的展示平臺(tái)。在一些優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品中，其設(shè)計(jì)概念首先滿足了功能性的文化含義。

二、從符號(hào)學(xué)角度概述《惟楚有才》設(shè)計(jì)思想

在當(dāng)今信息時(shí)代下，大眾接收信息的方式和思維認(rèn)識(shí)的角度都發(fā)生了巨大的變化，視覺符號(hào)被廣泛應(yīng)用于生活的方方面面，視覺符號(hào)是新的一種閱讀方式。

索緒爾指出了符號(hào)的“關(guān)系性”與“系統(tǒng)性”。“系統(tǒng)性”是符號(hào)的一種“能指”與“所指”的二元關(guān)系，其中的“能指”就是符號(hào)的表現(xiàn)形式;而“所指”就是符號(hào)的內(nèi)容，即符號(hào)所要傳達(dá)的信息。由兩部分組成的一個(gè)整體，成為符號(hào)，而“關(guān)系性”則是指“符號(hào)的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，各要素相互關(guān)系相互作用的。故此，我得出這一基于符號(hào)學(xué)的歷史典故邏輯解讀的思維導(dǎo)圖，如圖1。

在符號(hào)學(xué)視角下，我將《惟楚有才》的歷史典故在“能指”上（即符號(hào)表現(xiàn)形式）分為了圖形、色彩、字體和排版這一系列造型要素;在其“所指”上（即符號(hào)表達(dá)涵義）分為了審美、象征意義為主的精神內(nèi)涵，民間典故、歷史文化信息為主的文化要素。

索緒爾不僅第一次提出了“符號(hào)學(xué)”的概念，而且指出了符號(hào)的本質(zhì)是社會(huì)的。無論是以文字、圖像、聲音等任何形式存在的符號(hào)，都只有在社會(huì)生活中才具有生命力和活力。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化符號(hào)的一種載體形式，它承載著文化的意義。在我的設(shè)計(jì)作品中，將抽象的湖北歷史文化典故轉(zhuǎn)化成為具體的文創(chuàng)類產(chǎn)品，有助于人們更加直接地了解湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵。希望突出湖北歷史文化典故主題、結(jié)合上創(chuàng)意插畫的視覺表現(xiàn)形式，能夠深受大眾的喜愛。這樣一來隱藏在產(chǎn)品中的文化元素便也得到了傳播，就能夠在社會(huì)中煥發(fā)蓬勃朝氣，為湖北歷史文化典故的繼承與發(fā)揚(yáng)提供不竭的動(dòng)力。例如故宮博物院經(jīng)常在其旗艦店上新文創(chuàng)產(chǎn)品：春節(jié)時(shí)期會(huì)上新“紫禁城里過大年”系列的門神拼圖，也不乏有祥瑞主題帆布包、千里江山圖書簽等，都給我的設(shè)計(jì)提供了先例典范。

三、符號(hào)學(xué)與《惟楚有才》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

（一）設(shè)計(jì)素材提取與整理

在我的系列設(shè)計(jì)作品《惟楚有才》中，視覺要素主要從湖北歷史典故中提取顏色、表現(xiàn)手法、畫面布局，加以歸納、整理，進(jìn)而形成適用《惟楚有才》系列作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

1.顏色提取

在前期資料的搜集與整理中，我主要是從中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的用色中汲取靈感。畫面采用進(jìn)行搭配分析的是淡雅的水墨色，提取顏色，然后進(jìn)行歸納總結(jié)，接著改良運(yùn)用進(jìn)來。在色彩提取方法上，我主要有兩種形式：一是針對(duì)選取的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫進(jìn)行顏色的直接提取，并對(duì)所用顏色進(jìn)行量化，二是我對(duì)選取的水墨畫素材的顏色歸納和優(yōu)化，不斷進(jìn)行試驗(yàn)和改進(jìn)，使設(shè)計(jì)作品的元素色彩搭配既來源于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的淡雅幽遠(yuǎn)的意趣，又符合現(xiàn)當(dāng)代的審美情趣。

2.表現(xiàn)手法

我的系列設(shè)計(jì)作品《惟楚有才》主要分為三個(gè)與湖北省歷史文化典故息息相關(guān)的主題，分別為“高山流水”、“隆重對(duì)策”、“上下求索”。我的靈感主要來源于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，在形式上使用推陳出新的手法，打破以往談及“中式”就是一貫的水墨表現(xiàn)形式，而是采用了扁平化的表現(xiàn)手法，目的是想追求一種質(zhì)樸簡(jiǎn)約的表現(xiàn)風(fēng)格，給人一種全新的視覺感受。扁平化的概念最核心的地方就是：去掉繁瑣復(fù)雜的裝飾效果，讓信息本身成為焦點(diǎn)，作為視覺中心被凸顯出來。3.畫面布局

南朝畫家、理論家謝赫曾經(jīng)提出了“六法”。其中“經(jīng)營(yíng)位置”是指繪畫的構(gòu)圖。這一理念讓我在設(shè)計(jì)畫面的布局上有了理論依據(jù)，而不是對(duì)搜集的畫面、圖形進(jìn)行生搬硬套。

北宋畫家郭熙在《林泉高致》中提出了“三遠(yuǎn)法”，這其中也為我的設(shè)計(jì)作品提供了可貴的參考，特別是在中遠(yuǎn)山的描繪和布局。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。

（二）基于符號(hào)學(xué)角度的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

對(duì)于該系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程，首先確定文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題為《惟楚有才》，其次選取系列作品的分支：隆中對(duì)策、上下求索、高山流水，提取其視覺要素與意向要素，深入全面地了解這些典故的文化內(nèi)涵，再通過概念拆分、結(jié)構(gòu)重組等方法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)方案還要再經(jīng)歷幾次否定-推翻的過程，選定最優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。在這樣的一系列過程中，不僅僅實(shí)現(xiàn)文化典故的固有解讀、并從中提取設(shè)計(jì)元素、直到最后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的串聯(lián)創(chuàng)新模式。

1.概念拆分

“隆中對(duì)策”是講的劉備曾三次到隆中拜訪諸葛亮，但直到第三次才成功會(huì)面的故事。諸葛亮為劉備出謀劃策并分析了天下形勢(shì)。

古隆中位于湖北省襄陽市以西，歷史上著名的“三顧茅廬”、“隆中對(duì)策”都發(fā)生在這里，如圖2。

“上下求索”是出自屈原的《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?？衫斫鉃椋哼@追尋真理的道路是又窄又長(zhǎng)無邊無際，但是我也要努力尋找心中的太陽。表達(dá)了屈原不斷探索進(jìn)取的積極心態(tài)，如圖3。

“高山流水”典故出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。位于武漢市漢陽區(qū)古琴臺(tái)，是武漢的著名音樂文化古跡，如圖4。

2.解構(gòu)重組

將選取的三個(gè)湖北歷史典故進(jìn)行解讀、分裂，提煉元素，再結(jié)合歷史相關(guān)元素進(jìn)行重組。

我的系列作品的主畫面圖形元素提取的主要依據(jù)是中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水、人物畫以及人物特征、建筑等相關(guān)形象。例如在“隆中對(duì)策”中，我弱化了典故中諸葛孔明的人物形象作為視覺中心，而是用能夠代表諸葛亮的鵝毛扇和孔明燈作為視覺符號(hào)，使人們?cè)诳吹疆嬅鏁r(shí)候能夠引起一些思考;在“上下求索”時(shí)采用了屈原的經(jīng)典形象，站在滔滔江水岸邊躊躇滿志的背影;而在”高山流水”中，我摒棄了提起“高山流水”典故就一定要出現(xiàn)伯牙、子期的傳統(tǒng)思維慣性，而是提煉了一些水墨山水畫中高山、流水以及古琴的形象。在對(duì)這些形象元素的造型輪廓進(jìn)行概括，將其形態(tài)簡(jiǎn)化成更加符合現(xiàn)代人審美的扁平化風(fēng)格。

3.符號(hào)學(xué)角度下的方案優(yōu)化

在符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)邏輯中，造型要素可以分為圖形、色彩、字體三個(gè)主要板塊。圖形是我的設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成形式，而圖形的分類一般用實(shí)物圖形和裝飾圖形來表達(dá)，我的設(shè)計(jì)是選用了裝飾圖形進(jìn)行表現(xiàn)的，并做了進(jìn)一步推理，如圖5。

裝飾圖形可以分為具象圖形和抽象圖形。首先，具象是文藝創(chuàng)作過程中活躍在作家、藝術(shù)家頭腦中的基本形象。其次，抽象運(yùn)用概念在腦海中分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象。具象多為寫實(shí)，而抽象多用于寫意。設(shè)計(jì)中采用抽象的點(diǎn)、線、面以及幾何形紋樣、色塊等元素來構(gòu)成畫面。再經(jīng)過精心的編排達(dá)到簡(jiǎn)練、醒目的效果，具有形式感。具象圖形與抽象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中并非孤立存在的，而是相輔相成的。

在設(shè)計(jì)過程中，即畫面構(gòu)圖最終確定的方法與步驟，概括起來也就是從具象到抽象的過程。同時(shí)還考慮色彩的搭配、字體的選用，以及排版與載體的確定。這些要素相輔相成，共同建構(gòu)設(shè)計(jì)邏輯。

4.設(shè)計(jì)作品

《惟楚有才》系列文創(chuàng)產(chǎn)品選用了書簽和帆布包，抱枕幾種形式作為設(shè)計(jì)載體，目的是弘揚(yáng)湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵。

“高山流水”主畫面前部的山石是以古琴的形態(tài)描繪而成，并且用流水的波紋暗喻靡靡琴音。遠(yuǎn)山肌理的運(yùn)用，能夠給人一種縹緲的神秘感。色彩上采用棕灰色調(diào)，象征高山流水覓知音的高雅情趣，如圖6。

“隆中對(duì)策”運(yùn)用了古隆中標(biāo)志性牌坊作為主體物，牌坊有一把諸葛亮的鵝毛扇，以及孔明燈形象的運(yùn)用是智慧和才干的象征。裝飾上加入云煙悠然自在的形態(tài)，表達(dá)該文創(chuàng)產(chǎn)品能夠怡情佳性。藍(lán)色調(diào)能夠給人深沉、穩(wěn)重的感受，彰顯了諸葛亮淡泊名利的處世態(tài)度，如圖7。

“上下求索”畫面中運(yùn)用屈原遙望汨汨江水思考人生百味的經(jīng)典形象，展現(xiàn)屈原投身欲報(bào)國(guó)卻懷才不遇的憂郁之情。字體使用到書法字體，讓人有一種歷史悠久的莊嚴(yán)之感，如圖8。

總結(jié)

在歷史文化長(zhǎng)河中，每個(gè)地區(qū)都有著獨(dú)特的地域文化典故，這些獨(dú)具魅力的典故在該區(qū)域中所形成的文化符號(hào)，深深烙印在人們心中，值得設(shè)計(jì)師深入挖掘與研究。歷史典故文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究以及實(shí)踐途徑，要運(yùn)用因地制宜的設(shè)計(jì)思路與方法，將文化典故從傳統(tǒng)思維中抽離出來，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，形成能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)的文化符號(hào)，才能夠更好地為大眾服務(wù)。歷史文化典故在文創(chuàng)產(chǎn)品中的有效應(yīng)用，能夠更好地加強(qiáng)地域文化建設(shè)。

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