劉禮堂　陳韜

西南茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國進行商貿(mào)、文化交流的重要通道，也是全人類共同擁有的寶貴廊道遺產(chǎn)。就國內(nèi)部分而言，西南茶馬古道分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路和數(shù)量眾多的支線，它們共同組成了一張復(fù)雜交錯的道路網(wǎng)絡(luò)。其中，西南茶馬古道青藏線起自陜南，途經(jīng)甘肅南部和青海地區(qū)后進入西藏;川藏線東起雅安，經(jīng)康定、理塘、巴塘等川邊重鎮(zhèn)入藏;滇藏線起自普洱，經(jīng)南澗、大理、麗江、德欽等地入藏。無論始自何處，無論各節(jié)點間分出岔路幾何，三條主線都通往拉薩、日喀則等藏區(qū)腹地?？梢哉f，西南茶馬古道跨越崇山峻嶺，連通內(nèi)地和藏區(qū)，在長達一千多年的時間里促進了西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、文化交流與民族融合，凝鑄了漢藏之間的血脈聯(lián)系。

茶馬貿(mào)易之路

西南茶馬古道是茶馬貿(mào)易之路。一方面，在西南茶馬古道興起以后，尤其是在丟失了北方馬場的宋、明時期，戰(zhàn)馬往往是稀缺的軍事戰(zhàn)略物資，中央王朝逐漸形成了對藏區(qū)良馬的商品依賴。另一方面，對于藏區(qū)來說，茶葉早在1800年前就已由內(nèi)地傳入西藏，吐蕃王朝時期上層貴族熱衷飲茶并將其作為藥物食用，茶葉與藏區(qū)的聯(lián)系由來已久;至晚到北宋時期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)在藏區(qū)普通民眾間流行開來，且以肉食為主的飲食結(jié)構(gòu)導(dǎo)致藏民飲茶需求極大，每年都要從內(nèi)地的陜南、四川、湖南等產(chǎn)茶區(qū)購入大量茶葉?；谶@種經(jīng)濟互補性，漢、藏之間的茶馬貿(mào)易迅速發(fā)展起來，成為主導(dǎo)西南茶馬古道的商業(yè)支柱。

這種茶馬貿(mào)易持續(xù)時間之長、涉及地區(qū)之廣、貿(mào)易規(guī)模之巨，世所罕見，也正因如此，西南茶馬古道才能夠與絲綢之路、海上絲綢之路、中俄萬里茶道等著名商道并稱，成為古代和近代中國連通外部世界的強勁動脈之一。西藏阿里地區(qū)故如甲木遺址出土的茶葉實物將茶入藏的時間前推至公元3世紀。盡管由于史料缺失，茶葉的具體傳播路線很難復(fù)原，但由此可以看出當(dāng)時作為西南茶馬古道雛形的貿(mào)易通道至少已在醞釀之中。唐朝時期，在別名“唐蕃古道”的青藏茶馬古道上，漢藏貿(mào)易充分發(fā)展，史載開元年間唐蕃雙方的赤嶺互市已涉及馬匹貿(mào)易（《新唐書·吐蕃傳上》）;而吐蕃王朝貴族階層自文成公主入藏開始了解茶葉，到唐德宗時期吐蕃贊普已能夠接觸到產(chǎn)自壽州、舒州等中原各地的茶葉（《唐國史補》卷下）。當(dāng)時直接以茶易馬的官方交易模式雖還未確立，但漢茶、藏馬均已作為重要商品進入對方市場，茶馬貿(mào)易基礎(chǔ)已經(jīng)筑牢。到了宋代，尤其是北宋熙寧以后，以互市貿(mào)易方式為主、朝貢貿(mào)易方式為輔，漢藏之間的茶馬貿(mào)易興盛起來，“興元之大竹”“洋州之西鄉(xiāng)茶”等產(chǎn)于陜南的名茶皆“自河州入木波”（《山谷別集》卷八），四川所產(chǎn)茶葉也經(jīng)由陜西、甘肅等地轉(zhuǎn)賣入藏，即所謂“蜀茶之入秦者十凡八九”（《宋史·趙開傳》）。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時僅青藏茶馬古道一線，每年官方用于交換藏馬的茶葉就有4萬馱左右。即便是在南宋時期，宋廷在丟失了熙河地區(qū)的情況下，仍然在西和州、階州等地以茶葉購買大量戰(zhàn)馬，并在雅州、黎州等地開辟了新的茶馬互市場所。元代中央政權(quán)對藏馬的需求減弱，但為了滿足藏區(qū)飲茶需要，仍設(shè)立西番茶提舉司，在碉門等地互市。明代茶馬互市繼續(xù)發(fā)展，不僅陜南所產(chǎn)的茶葉，夔州等地的“巴茶”也轉(zhuǎn)運至陜西經(jīng)由青藏線入藏，并且川藏茶馬古道也迅速興盛起來，成為茶馬貿(mào)易的另一條主要線路。清朝初年，清廷批準了達賴喇嘛在北勝州的茶馬互市請求，興起最晚的滇藏線也加入西南茶馬古道的大網(wǎng)絡(luò)，并且這條商貿(mào)線路直到民國時期還在發(fā)揮作用。可以說，西南茶馬古道上的漢藏茶馬貿(mào)易，時間上從唐宋時期延續(xù)到民國時期，空間上涉及陜、甘、青、川、滇、藏等多個省區(qū)，堪稱一曲西南邊疆地區(qū)經(jīng)貿(mào)交流的恢宏史詩。

文化交流之路

西南茶馬古道也是文化交流之路。首先，對于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資，也傳播了內(nèi)地的文化，包括相對先進的農(nóng)業(yè)種植和紡織技術(shù)、建筑文化、器物文化等。其中影響最大的無疑是茶文化。值得關(guān)注的是，藏區(qū)引進內(nèi)地茶文化，背后也滲入了兩地佛教文化交流的深層次因素。早在魏晉時期，內(nèi)地的茶文化就已經(jīng)與佛教文化產(chǎn)生了緊密聯(lián)系;到了唐代，茶禪結(jié)合更為深入，與陸羽同時的僧皎然就曾寫下名為《飲茶歌誚崔石使君》的詩篇。唐、蕃佛教昌盛，因此內(nèi)地僧侶成為向藏區(qū)傳播茶文化的主體之一，也就不足為奇了。在吐蕃王朝衰亡之后，茶文化仍流行于藏區(qū)民間，藏傳佛教寺廟和僧侶團體也開始成為內(nèi)地茶葉最大的消費群體。

其次，對于內(nèi)地來說，西南茶馬古道帶來了豐富多彩的藏區(qū)文化。早在唐代，一些藏區(qū)文化成果就已經(jīng)傳播到了內(nèi)地，比如社會上盛行的馬球文化就深受吐蕃的影響，唐太宗曾“聞西蕃人好為打球，比令亦習(xí)”（《封氏聞見記》）。考慮到當(dāng)時唐與吐蕃遣使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化的東漸可以被視為西南茶馬古道在唐代的文化交流貢獻之一。隨著茶馬貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展，漢藏文化交流逐漸深入到宗教領(lǐng)域，其中影響最為深遠的當(dāng)屬元明時期藏傳佛教在內(nèi)地的傳播。在宋代，由于茶馬貿(mào)易的盛行，在當(dāng)時主要的貿(mào)易節(jié)點如河州等地附近，藏傳佛教已經(jīng)有所傳播，不過尚未深入內(nèi)地，影響力有限。到了元明時期，藏傳佛教開始對內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，其最初進入內(nèi)地的路線與青藏茶馬古道和川藏茶馬古道基本一致，只不過由于帝王推崇等政治因素，藏傳佛教僧侶進入內(nèi)地后多聚集于南北二京、五臺山等地，呈現(xiàn)出自上而下的傳播格局。

最后，在文化交流的過程中，游走于漢、藏之間的茶馬商人群體也形成了自己獨特的商業(yè)文化。其中，云南的喜洲商幫、鶴慶商幫等因多用馬運貨，被稱為馬幫;甘肅南部的洮州商幫則因多用牛運貨，被稱為牛幫。這些商幫往往有著嚴密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在漢、藏等多民族環(huán)境的影響下形成了獨具特色的生活方式和語言風(fēng)格，培養(yǎng)出吃苦耐勞、勇于探索的商幫精神，共同構(gòu)成了西南茶馬古道上流動的文化載體。

民族交融之路

依托西南茶馬古道而實現(xiàn)的漢藏民族交融，最直觀的表現(xiàn)是在衣食住行等生活領(lǐng)域。僅以居住領(lǐng)域為例，在岷江流域、雅礱江流域等漢藏民族交匯地帶，許多藏族聚落呈現(xiàn)出向內(nèi)地街市靠攏的形態(tài)，民居建筑往往也在傳統(tǒng)的藏式石碉樓中增添了垂花門、石敢當(dāng)?shù)葷h式建筑細部，有些建筑的裝飾還是對聯(lián)與八寶吉祥圖并存。經(jīng)過研究者考察發(fā)現(xiàn)，這種深度融合的聚落形態(tài)和民居建筑風(fēng)格，往往是圍繞著西南茶馬古道線路及其重要節(jié)點分布的，足以說明西南茶馬古道在促進民族交融方面的影響和推動。

漢藏民族交融也表現(xiàn)為精神文化成果的互補與共享。這種互補與共享，不僅出現(xiàn)在漢藏民族交匯地帶，也深入各自的核心區(qū)域。以藏區(qū)為例，著名寺廟桑耶寺的中心大殿融合了藏式、唐式、印式三種建筑風(fēng)格，有些塑像的面貌也仿照漢人;據(jù)藏文文獻記載，一些建于吐蕃王朝時期的宗教建筑如噶瓊寺等也部分帶有內(nèi)地建筑的風(fēng)格;而建于清代的拉薩關(guān)帝廟則同時供奉關(guān)公和文殊菩薩、格薩爾王。以內(nèi)地為例，深受吐蕃影響的馬球運動被銘刻于許多唐代銅鏡的背面;而藏傳佛教的影響更為深遠，不僅在藏區(qū)周邊有成都石經(jīng)寺、大邑白巖寺等，在北京有雍和宮等宗教風(fēng)格建筑，也留下了杭州飛來峰造像、武漢勝像寶塔等宗教遺存。

漢藏民族交融更體現(xiàn)在深厚的民族情感上。西南茶馬古道將內(nèi)地茶葉輸入藏區(qū)，不僅豐富了藏區(qū)人民的生活，也收獲了藏區(qū)人民的友誼，格薩爾史詩記載了許多與此相關(guān)的傳說。“十種美味的漢地茶，生長在漢地肥沃土地上。享用香茶的人生活在藏地，茶將雪域、漢地緊緊相連起。”“漢地商品在藏地銷，并非藏地沒有財寶，只因漢藏同心友誼牢?！鳖愃七@樣歌頌茶馬貿(mào)易、漢藏友誼的詩句在其中比比皆是，充分反映了西南茶馬古道千百年來培育和維系了深厚的漢藏民族情感，是漢藏民族交往交流交融的歷史見證。