周建瓊

（武夷學院 人文與教師教育學院，福建 武夷山 354300）

“道”是《老子》哲學思想的核心范疇。學界關于《老子》“道”的本體論研究成果豐碩，陳鼓應先生曾統(tǒng)計《老子》中“道”出現七十多次，不同章句中“道”具有不同的義涵，“道”含義可細分為形而上的實存者，規(guī)律性的“道”，生活準則的“道”等。[1]“道”在《老子》中被預設在形而上的范疇內，一定存在卻又超出了人的認知、言說及其經驗范圍。但是，《老子》并沒有讓“道”陷入到徹底超驗的深淵中，消解“道”存在的意義，而是提出“觀道”，為人認識體悟“道”提供了一條彰顯中國古代先哲智慧的路徑。如何認識事物的本質，把握形而上的實體存在，是中西哲人共同共通的永恒探索的主題，西方20世紀哲學家胡塞爾提出了“本質直觀”“現象學還原”等理論，與公元前5世紀老子所提出的“觀道”有著共同的立場和方法，文章試圖以胡塞爾現象學為理論參照，深入闡釋分析《老子》中通過“觀道”以悟“道”的洞見。

一、《老子》“以物觀物”的提出

《老子》第一章為提綱挈領之篇，開篇寫道“道可道，非常道；名可名，非常名”（一章）①，指明了“道”無法用語言文字或概念來表達。但是，道”并非徹底無法被人所體悟，“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”（一章），提出了“觀”的方法。在中國先秦思想中，“觀”作為認識形而上之抽象概念的一種思維及其方法，先于《老子》就已存在，如《詩·大雅·公劉》“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，《周易·觀卦》“觀:盥而不薦，有孚顒若”等。“觀”除了“看”之義外，還涵蓋了“細看”“觀察”之義，即透過事物的現象，由感性經驗上升到理性，認識事物的本質。老子根據其提出的“道”的獨特屬性，繼承了所處時代的“觀”這一認識事物本質的思維方法，又賦予了“觀”新的內涵。

在老子看來，“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”（二十五章）。面對這一個靜而無聲、動而無形的、具有自身獨立運行法則的形而上存在，老子充分感覺到言語的局限性，為了認識它，只能勉強地命名其為“道”，“強字之曰道”（二十五章）?！暗馈弊植⒎抢献邮讋?chuàng)，早在《詩》《書》《易》等文獻中就已經出現，有“道路”，“法則”“言說”“疏導”等意義。老子繼承了“道”的“言說”“法則”等含義，把“道”和宇宙“本原”聯系在一起，指向自然運行的絕對存在。作為一種形而上的絕對存在，“道”被賦予了“混沌”“恍惚”“無形”等缺乏穩(wěn)定性的屬性。陳鼓應先生認為，“如果‘道’是有形的,那必定就是存在于特殊時空中的具體之物了,存在于特殊時空中的具體事物是會生滅變化的，然而在老子看來,‘道’卻是永久存在(‘?！?的東西,所以他要肯定‘道’是無形的?！盵2]

“道”的不穩(wěn)定屬性決定了人們無法通過語言名狀或者感性知覺感知等方式來認識“道”。在老子看來，“名”是隨著“形”而來的，只有有形之物才能被稱謂，所以“繩繩兮不可名，復歸于無物”（十四章），“道隱無名”（四十一章），“道常無名、樸”（三十二章）等。這些表述都充分表達了老子關于“道”的不可言說和名狀的觀點。同時，老子還特別強調人們是無法通過自身的感官知覺來把握“道”因為它“視之不見”“聽之不聞”“迎之不見其首，隨之不見其后”（十四章）。這可以看出，中國古代先秦時的老子就已經認識到經由主觀經驗和感性認知抵達形而上存在之“道”的不可靠性，因此，在繼承了人類最基本的認識世界的方式“觀”的同時，將“觀”從一般的認識方式升華為理性的、哲學的思維方式，揚棄了經由感官經驗抵達事物本質的方式，提出了不一樣的“觀”的方式，即在“觀”物的過程中超越感官經驗直接抵達事物本質的“以物觀物”的“觀”的方式?！肮室陨碛^身，以家觀家，……我何以知天下然哉，以此”（五十四章）。老子提出的“以物觀物”與胡塞爾在其現象學中所說的“本質直觀”有相契合之處。在西方哲學中，直觀意味著直接把握對象的意識行為。在胡塞爾處，本質直觀就是“回到事物本身……(就是要)在事物‘自身’中，即在它們的本質中把握它們”[3]。作為把握事物本質的方法，本質直觀作為一種直觀，區(qū)別于感性直觀，是一種由物直接性抵達物本質的觀看，并非通過肉眼觀看實現，而是一種精神之看。正如有些學者在對《老子》的“觀”進行解釋時說，“這個‘觀’字頗為緊要，一般的‘觀’都是用肉眼去看、去察。而此處的‘觀’，乃是透過了精神去體驗的”[4]。可見，“以物觀物觀”如“本質直觀”一樣，不單單是用眼睛看有形的物象，而是要進入到內心的精神世界當中對超越具體物象的形而上的實體存在進行觀照。

二、“象”：“以物觀物”的隱性媒介

老子之所以能過通過“以物觀物”的途徑認識把握作為形而上的“道”，其必要條件在于“象”這一思維概念的引入。在中國先秦哲學中，對于“存在”的思考，是通過‘象’進行的。如果說《易經》中人們使用意象思維是不自覺的，那么《易傳》中，人們已明確意識到“立象以盡意”的思維表達方式。[5]正如王弼在其《周易略例·明象》中言“盡意莫若象”。當老子面對把握形而上之“道”的困境時，所處時代中存在的象思維成了其尋求困境突破的武器。老子繼承和發(fā)展了意象思維表達方式，進一步完善了“象”的內涵，賦予了“象”雙層意蘊，一層是指客觀事物本身的現象；一層是指人們?yōu)榉从晨陀^事物給出的模型[6]?！独献印匪浴暗馈?，“其中有象”，“其中有物”（二十一章），可以說，“象”是個別事物和本質觀念的統(tǒng)一體，在指向客觀事物本身的同時，與形而上的“道”相融通。

老子筆下的“象”，通過具有“道”的屬性特征，被賦予了“道”的內涵。“象”與“道”相同的屬性在于“大”“無”，如“大象”“無物之象”等?！皥?zhí)大象，天下往”（三十五章），“大象無形”（四十一章），“象”幽隱未現，不可以形體求見。由此，“象”因具備世界本原之象的特質而成為“道”之最具審美意味的理想顯現方式。[7]同時，為了讓象成為人抵達“道”的媒介，老子賦予了“象”具體物象的屬性特征，使用譬喻的表現手法，向讀者展現了“象”作為“物”的一面?！独献印返摹跋蟆比∮跇闼氐淖匀蝗f物之中，以求最大限度的接近“道”。最能傳達出“道”的精神內涵的意象之一是水。水作為人們最常見的事物，滋養(yǎng)萬物，往低處流淌，具有包容性，這些特征都與“道”相契合。老子通過能夠被經驗感受所領悟到的日常物象，再經由能夠突破現實經驗有限性的“大象”，最終抵達都形而上的超驗之“道”的體悟。

老子運用中國傳統(tǒng)智慧，通過構建出具有“道”與“物”雙重性的“象”，以“象”為媒介，實現了“以物觀物”的方式能夠抵達事物的本質。在西方現象學理論中，胡塞爾提出了一條直達本質領域的路徑，即將經驗直觀的范圍從感性直觀擴大到了本質直觀，不再局限于個別事物的直觀意識，而是強調本質觀念的直觀意識，在認識本質的過程中，懸置個別性，通過本質還原，認識事物的本質。《老子》中的“象”，作為是現象學中本質直觀的媒介，跨越時空踐行了胡塞爾所提出的將經驗直觀的范圍從感性直觀擴大到了本質直觀，進而打通了實現本質還原的通道?！独献印贰耙晕镉^物”中隱含著“觀象”的過程，這一隱含過程正如想象學的本質直觀，本質直觀和感性直觀不同，它的對象可以是客觀對象，也可以實際不存在的對象，正如人們在“象”中即可以看到客觀事物，也可以融通于“道”。因此，可以說，“象”是“以物觀物”的重要媒介，“象”具有“道”與“物”的雙重張力，“以物觀物”的本質還原過程，通過“象”的本質直觀得以實現。

三、“致虛守靜”：“以物觀物”的主體要求

在老子看來，“以物觀物”作為認識形而上之“道”的途徑，還受到認識主體的影響?？陀^物質世界處于變動不居的狀態(tài)中，主觀感受與判斷充斥其中，任何概念或事物本質的獲得往往會受主觀判斷的影響?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（二章）。紛繁的聲色食貨會導致人們沉溺與物質享樂之中，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……”（十二章）。這些主觀經驗以及欲望會遮蔽人們對“道”認識，成為“觀道”之屏障。在通過“觀”體悟“道”時，要摒棄附著在客觀物象上的主觀經驗和判斷，不受主觀意愿或體驗的遮蔽，“塞其兌，閉其門”（五十六章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（四十七章），提出了摒棄主觀經驗和欲求的“直觀”的方式，從天地萬物之本然來觀察世界，進而認識和把握“道”。

老子提出清靜無為的精神世界狀態(tài)，只有在這樣的精神世界中，才能摒除主觀情感，以物象本身來觀看物象，進而把握住物象所體現出的“道”，才能讓精神本身與“道”相通。老子對認識主體的關照以及對主體精神世界清靜無為狀態(tài)的追求，與胡塞爾現象學中的懸置與先驗還原有異曲同工之妙。在胡塞爾看來，“認識只是人的認識，并束縛在人的智力形式上，無法切中物的自身的本質，無法切中自在之物”[8]，為了“回到事物本身”他提出懸置這一方法，所謂懸置即判斷的懸擱、節(jié)制。在先驗還原中，為了徹底消除主客體的二元對立結構，認知主體需要把存在信念懸置起來，包括個別之物的存在信念和本質的存在信念?！叭藗儽仨毷紫韧ㄟ^懸擱而放棄這個世界，以便在普遍的自身沉思中去重新獲得它?！盵9]老子對清靜無為的精神狀態(tài)的追求無疑是一種胡塞爾式的懸置與先驗還原。

如何實現精神世界的無為狀態(tài)，老子提出致虛守靜，滌除玄覽。首先，“致虛極，守靜篤”（十六章），“致”是“達到”，“守”是“守護”，意思為使內心精神清虛寧靜到極點，摒除妄見。只有當精神達到清虛寧靜的極致，才能“觀”蕓蕓萬物復歸其根，“萬物并作，吾以觀復?！保ㄊ拢Ｍ瑫r，老子還提到，“滌除玄覽，能無疵乎”（十章）。高亨說:“覽、鑒古通用。玄者，形而上也，鑒者，鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒?！盵10]經驗主體清洗雜念，摒除妄見，實現精神世界的純凈明澈，返自觀照內心本明，只有這樣，才能體驗“道”。馮友蘭在其《中國哲學史新編》也曾論述過老子實現觀道的主體精神訴求?！耙^道,就要先‘滌除’?！疁斐褪前研闹械囊磺杏既サ?這就是‘日損’。‘損之又損’以至于無為,這就可以見道了。見道就是對于道的體驗,對于道的體驗就是一種最高的精神境界。”[11]

四、結語

“道”作為形而上的客觀世界萬物所遵循的規(guī)律，具有“恍惚”“無形”等不穩(wěn)定的屬性特征，決定了人們把握體悟“道”的困境。在老子看來，“道”雖然無形無物，但是其本質內涵能夠為人所獲得，老子繼承和發(fā)展了其所處時代的“象”思維和“觀”思維，提出了“以物觀物”的悟“道”的方法路徑。當我們使用兩千多年后的西方胡塞爾現象學理論為參照時，不能不為老子的哲學思想智慧所折服。早在兩千多年前，中國的智者已經開始思考如何將人類認識世界最基本的“看”的方式上升至超越現象本身的“直觀”的方式，并且通過“象”這一中介，實現了從感性直觀向本質直觀的擴展。同時，老子還觀照到主體與客體之間的關系，認識到主體對人把握客體本質過程中所起到的遮蔽阻礙作用，提出了“致虛守靜”的方法，打破主體與客體之間的二元對立，通過將人精神中的主觀意念滌除干凈，達到“無”的狀況，從而“以物觀物”，直觀于“道”，以實現真正的領悟匯通“道”。

注釋：

① 文章以陳鼓應先生的《老子今注今譯》的注本作為引用《老子》的底本，行文中不再特別標明，僅注出章節(jié)數。