李青青 姜昊辰 北京物資學(xué)院 .北京外國語大學(xué)；.北京物資學(xué)院 北京 049

中國的歷史長河孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，近年來隨著文化“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)和建立文化自信的要求，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到重視，它不僅是提升中華民族自信心的動(dòng)力源泉，也決定著對外建構(gòu)國家形象的價(jià)值定位。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是中國在世界文化中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基[1]。

一、中國傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中扮演重要角色

中國傳統(tǒng)文化是國家形象的文化淵源。中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，包括以儒、佛、道為代表的傳統(tǒng)思想文化，以戲曲、武術(shù)等為代表的傳統(tǒng)技藝文化，以節(jié)慶、飲食等為代表的傳統(tǒng)民俗文化等，其中傳統(tǒng)思想是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在儒、佛、道的思想融合過程中，中國逐漸形成了以“和”“仁”為核心的思想文化，而這一核心文化也體現(xiàn)在了中國傳統(tǒng)文化中的方方面面。無論是“止戈為武”的中國武術(shù)，還是傳統(tǒng)戲曲中對忠、孝、仁、義的詮釋，雖然表現(xiàn)形式各不相同，但這些傳統(tǒng)文化無一不在向人們傳達(dá)著中國和諧、和平、仁愛、平等的思想理念，而這些由中國傳統(tǒng)文化提煉出的思想理念，正是構(gòu)成中國國家形象的核心定位。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家形象塑造的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)國家的形象，很大程度上取決于這個(gè)國家文化自覺和自信的程度[2]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，其發(fā)展與壯大可以從兩個(gè)層面助力國家形象建構(gòu)：對內(nèi)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)中華民族的文化自覺、提升文化自信。一個(gè)具有文化自覺、對本民族文化高度自信的國家，其國民將會(huì)在民族凝聚力和自豪感的驅(qū)動(dòng)下不遺余力地發(fā)揚(yáng)本民族文化，同時(shí)，這個(gè)國家的自信與底氣也能在國際舞臺(tái)上迅速感染他人，從而成為國家形象構(gòu)建的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；對外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界認(rèn)識(shí)中國、理解中國的一扇窗口，能夠以一種潛移默化的方式向外界傳達(dá)中國的思想理念，培育具有中國特色的價(jià)值體系，逐漸將中國塑造成世界文化強(qiáng)國，提升國家軟實(shí)力。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家形象矯正的重要突破口。長久以來，在西方的話語體系下，中國的國家形象和戰(zhàn)略意圖常常被國際社會(huì)“誤讀”。例如西方社會(huì)對中國“沉默性威脅”的形象認(rèn)知就是建立在西方話語體系中將“沉默”解讀為“威脅”和“敵意”的基礎(chǔ)之上，而中國受中庸思想的影響，其“沉默”往往是示意不愿或不能表達(dá)的模糊態(tài)度[3]。中國與西方世界的文化差異是構(gòu)成中國形象被誤讀的重要原因之一，因此，加強(qiáng)中外文化互通是矯正中國一些負(fù)面形象的必要途徑。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外表達(dá)的和平、和諧的思想回?fù)簟靶尬舻椎孪葳濉焙汀爸袊{論”；通過其表達(dá)的仁愛、平等的思想回?fù)簟靶轮趁裰髁x”和人權(quán)問題，以期打破西方話語體系壁壘，為國家形象的構(gòu)建掃除障礙。

二、傳統(tǒng)文化對外傳播面臨的挑戰(zhàn)

(一)中國傳統(tǒng)文化的對外傳播雖取得了一定的成果，但仍難以打入西方主流社會(huì)

中國傳統(tǒng)文化在亞洲地區(qū)由于有相似的文化本源，其對外傳播相對比較順利，而在西方文化帝國主義的長期影響下，中國傳統(tǒng)文化卻一直難以打入西方主流社會(huì)，在西方仍屬于“他者”文化。以儒家思想的對外傳播為例，山東大學(xué)副教授邱凌曾于2013年對儒家思想的對外傳播效果做了針對性調(diào)研，主要調(diào)研方向?yàn)槲鞣矫癖妼θ寮宜枷爰拔幕恼J(rèn)知和歐美主流媒體對儒家思想的報(bào)道。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，西方公眾對孔子和儒家思想的知曉度較高，但興趣程度偏低；對于儒家思想相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知水平較低，多數(shù)公眾對儒家思想的現(xiàn)代意義和評(píng)價(jià)不了解；認(rèn)為儒家思想在西方的傳播障礙多歸結(jié)為缺少方便的途徑和信仰不同[4]。通過對民眾的調(diào)研不難看出，以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在西方民眾中的認(rèn)知程度仍有待提升，而其中一個(gè)重要的阻力就是“信仰不同”?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化在西方社會(huì)中雖然認(rèn)知度較高，但認(rèn)同度較低，仍是一種邊緣文化。

(二)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但傳播能力相差懸殊，缺乏整合

中國傳統(tǒng)文化包含傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)的技藝和文藝、傳統(tǒng)風(fēng)俗等等，這其中有的在海外得到了廣泛傳播和認(rèn)可，但仍有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因傳播能力有限而未能被國外民眾廣泛知曉。筆者使用谷歌搜索引擎進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)的英文關(guān)鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)的檢索結(jié)果約為2.5億條；國畫10.4億條；剪紙4.3億條；戲曲1.6億條；孔子2100萬條；古琴56.3萬條……可見不同形式的傳統(tǒng)文化在海外的曝光率相差懸殊，也從一定程度上反映出其傳播效果差異較大。武術(shù)、戲曲等得益于影視作品、體育和文藝交流活動(dòng)、華人華僑的影響等因素在海外獲得了良好的傳播效果，并成為中國形象的代表符號(hào)；但諸如世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，卻因其各自的領(lǐng)域相對小眾，自身傳播能力有限，而在對外傳播中又常常是各自為戰(zhàn)，缺乏文化交流平臺(tái)的整合而無法形成足夠的文化影響力。

(三)中國已經(jīng)建立了部分文化品牌活動(dòng)，但仍缺乏專門的傳統(tǒng)文化品牌

目前，中國已經(jīng)搭建了一部分國際文化交流平臺(tái)，例如孔子學(xué)院、“感知中國”“歡樂春節(jié)”“文化年”等?？鬃訉W(xué)院以漢語言教學(xué)為主，其文化交流活動(dòng)的影響力有限；“感知中國”“文化年”等系列活動(dòng)雖然已經(jīng)是國際上具有一定影響力的文化交流平臺(tái)，但其定位都是“中國文化”的品牌活動(dòng)，而不是專門針對“傳統(tǒng)文化”的品牌。從活動(dòng)營銷上來看，多數(shù)文化交流品牌活動(dòng)僅僅停留在借助使館和其他媒體進(jìn)行宣傳，并沒有建立品牌活動(dòng)的官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)，也沒有形成長效的品牌出版物。以“文化年”系列活動(dòng)為例，中國已經(jīng)與法國、俄羅斯、意大利、土耳其等多個(gè)國家開展了“文化年”系列交流活動(dòng)，雖然有的建立了特定文化年的官方網(wǎng)站（如中國-土耳其文化年官網(wǎng)），但沒有建立“中國文化年”的官網(wǎng)。可見，中國不僅缺乏專門的傳統(tǒng)文化品牌活動(dòng)，現(xiàn)有的文化交流品牌活動(dòng)也有待進(jìn)一步優(yōu)化。