龔 雪

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071)

《新齊諧》又名《子不語》，內(nèi)容多為“怪、力、亂、神”，是袁枚在乾隆末年寫成的志怪小說集，展示了一幅由人、鬼、仙、狐、妖、怪等組成的“群生相”。目前的研究大多偏重對其中“狐”“女性”等個(gè)別意象的分析和解讀。書中多次出現(xiàn)的鬼儒形象(所謂“鬼儒”指生前是儒生，死后靈魂游蕩在陰陽兩界之間的鬼，他們受到活動(dòng)時(shí)間和范圍的限制，被迫和人保持著若即若離的關(guān)系[2]126)，如冷秋江、馮靜山和一些佚名秀才，雖然不如“城隍”“狐仙”等形象在書中出現(xiàn)的次數(shù)多，但也是不可缺少的角色，是表現(xiàn)袁枚經(jīng)歷和思想的重要載體。

一、“鬼儒”總況及其創(chuàng)作主旨

《新齊諧》中的鬼儒形象共有22個(gè)，《續(xù)新齊諧》中有4個(gè)：這些鬼儒形象是更接近于普通百姓、擁有自己情欲的“俗鬼”。這與作者的生活經(jīng)歷息息相關(guān)，他在翰林院做了三年庶吉士后被外放江南為縣令，使他接觸到了生活的底層，直接感受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官場的腐敗。袁枚在《新齊諧》自序中寫道：“妄言妄聽，記而存之。”他創(chuàng)作《新齊諧》是為了勸世，是以“廣才游心駭耳之事”“以妄驅(qū)庸，以駭起惰”之作[1]。

作為清中葉“性靈說”最有力的倡導(dǎo)者，袁枚不是被經(jīng)學(xué)理學(xué)層層束縛的腐儒。他強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感和自然心聲的流露，反對宋儒鼓吹的“存天理、滅人欲”，肯定“人之大欲”的合理性，并竭力破除“道統(tǒng)”之說?！缎慢R諧》是寫于乾隆由盛到衰期間的志怪小說集，收錄了許多詭異故事和民間傳說，折射出社會(huì)的各個(gè)層面。乾隆時(shí)代，清朝統(tǒng)治達(dá)到了巔峰階段，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量積累，但財(cái)富大多掌握在貴族和官員手中，底層百姓仍生活在水深火熱之中。寒窗苦讀多年，士子們的最終目的就是做官發(fā)財(cái)，然而清朝后期公開推行的買官政策，致使寒門士子科舉致仕的路徑被收窄，所以《李倬》中富有才學(xué)、當(dāng)被拔貢的王經(jīng)因督學(xué)受賄被黜落，激憤而亡。在《土地受餓》中死后做了土地的顧生更是直言“解應(yīng)酬者，可望格外超升；做清官者，只好大計(jì)卓薦。”[1]172充分反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和官場的昏暗敗壞。

在《新齊諧》中，袁枚對傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的美德大加褒揚(yáng)：殉國守節(jié)的鶴靜先生，孝母祈壽的進(jìn)士湯聘(《牟尼泥》)，重情重義、托人救妻的馮生(《周若虛》)。

他批判理學(xué)的殘暴和虛偽，最為典型的是卷十六《全姑》一則，深刻批判了“自負(fù)理學(xué)名”縣令的虛偽和殘暴，俠士劉孝廉因?yàn)槿煤完惿酵ū豢h令凌辱示眾一事與縣令發(fā)生爭執(zhí)，縣令稱：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。”[1]340劉孝廉批判縣令：“為父母官，以他人皮肉，博自己聲名，可乎？”[1]340袁枚在結(jié)尾寫縣令因報(bào)應(yīng)而死，表現(xiàn)了他對這種好名虛榮，不以仁義為本的名教人士的極度厭惡。這些生前受理學(xué)影響變得自私虛偽的書生、道學(xué)家，死后為鬼也同樣是陰暗自私的。

二、“惡”類鬼儒

《新齊諧》鬼儒中惡鬼所占比例最小，這部分鬼儒既不像《閱微草堂筆記》中的鬼儒那么情趣雅致、孤高寡合，也不像《聊齋志異》中的鬼書生一樣清高自逸、知恩圖報(bào)。他們兇狠可怖、欺軟怕硬、有己無人，只想獨(dú)利其身，他們身上沒有書生所應(yīng)有的博學(xué)儒雅、品節(jié)清高的氣質(zhì)，更像是一般的“俗鬼”。

如《南昌士人》一則，長者死后向少者托付身后之事，少者答允后，畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，竟變成了要吃人的惡鬼，作者在最后用“人之魂善而魄惡”來解釋前后的變化，在自己的心愿達(dá)成后“魂滅魄滯”就變成了陰暗可怖的惡鬼。

再如《趙李二生》中的縊死鬼書生以李生欲見佛為故引誘李生進(jìn)入自己的圈套，《水仙殿》結(jié)尾的溺鬼書生引誘廩生程某投水，這兩則中的鬼書生都是引誘別人走向死亡來代替自己。《水仙殿》中的鬼書生在面對別人的質(zhì)問時(shí)，竟然引經(jīng)據(jù)典地答道：“夫‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’,為鬼者‘己欲溺而溺人，己欲縊而縊人，有何不可耶？’”[1]53他們尋求解脫的方式就是坑害別人以解脫自己，這種做法實(shí)在令人不齒，非君子所能為。

更有甚者像《葉生妻》中的阮孚，“貪色逾墻，被辱自縊”后，棺木受到踐踏污穢，就附在葉生妻子身上指斥肇事者李某，只是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)李某氣焰甚高，我等忍氣不言，多出游避之。今看爾家運(yùn)低，故在此泄忿。”[1]80阮孚本來就有風(fēng)流罪過，還欺軟怕硬，欺負(fù)軟弱的葉生，生前身后都與“君子風(fēng)度”毫不相干。

《張又華》一篇中，“平生罪惡多端，而好作歪詩”的張又華死后依舊為禍，使只是對他幾句詩評價(jià)不高的陳庶寧屈死館中，無辜傷人性命?！秳①F孫鳳》中的儒生朱祥被鬼抓住討債，“捶吐交下。儒生不勝痛，遍向市人求救，無一應(yīng)者”[1]233，只有孫鳳出手相救以致惹禍上身，而朱祥“生遂走，不知所往”，只顧自己逃跑，將搭救自己的孫鳳拋在一邊，可謂忘恩負(fù)義的小人。

袁枚對害人利己、忘恩負(fù)義等丑惡的人性予以了無情的鞭撻和辛辣的諷刺。披露了為科舉仕進(jìn)的“偽道學(xué)”使士人們不能理智地看待所學(xué)學(xué)問，形成了狹隘的科舉觀。儒家理論的學(xué)習(xí)并沒有對這類士人的思想和品節(jié)產(chǎn)生積極深刻的影響，他們在死后，甚至生前就已經(jīng)表現(xiàn)出丑惡的一面。

三、“善”類鬼儒

《新齊諧》中正面鬼書生形象是占絕大多數(shù)的，作者在對他們的描寫刻畫中體現(xiàn)了贊美和崇敬。

《冷秋江》中的程姓賣布商人被小鬼戲弄，被冷秋江解救并一直護(hù)送到家。作者所刻畫的冷秋江的形象——“果見一丈夫，魁肩昂背，高步闊視，持大扇擊手作拍板，口唱大江東”[1]138與其他的惡鬼不同，是典型的正面鬼書生形象。他生前是明末秀才，因兄長殉難而絕意仕途，終生不仕清廷，以圖書史詩自娛，晚年貧病交加，詩作清淡深遠(yuǎn)，以人品為世人所重。[2]12《鶴靜先生》中的鶴靜先生是前朝忠臣殉節(jié)者，“偉丈夫須長數(shù)尺，紗帽紅袍”，喜好吟詩，對城中祈晴禱雨、止瘧斷痢等小事總是有求必應(yīng)。冷先生和鶴靜先生都是忠于前朝，不事新君的忠臣，作者在對他們形象的描寫中充分表達(dá)了對他們的崇敬之意。

《石崇老奴才》中搭救被石崇鬼魂毒害的任進(jìn)士的城隍神也是書中描繪的正面鬼儒形象之一，他也是被石崇毒害的名士之一，他自述：“吾以生平正直，訴冤上帝。帝不能救，封為城隍神?！盵1]148《土地受餓》中“素講操守，不肯擅受鬼詞，濫作威福”[1]172的顧生死后做“清官”，以致不能擢升城隍，終年無香火，在同學(xué)張生病重時(shí)主動(dòng)幫助張生幼時(shí)所救之女前來探望救命恩人，才得以飽餐一頓。這兩則很好地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的社會(huì)環(huán)境之中正直文人的窮困遭際。

《魏象山》因奴仆“不察病原，誤投人參三錢，遂至不起”的魏象山附身沈清藻，并不是為了讓人替他報(bào)仇，而是為盡心操持自己喪事反被家人誣陷的樊城令證實(shí)清白，并提醒沈辛田不可給生病的弟弟輕服人參?！吨苋籼摗分袑W(xué)生馮某死后在泉下得知媳婦王氏因與小姑爭吵，被自己的父親責(zé)罵后，惡鬼乘機(jī)利用使王氏欲尋短見輕生，他立即求援于若虛，解救了懸梁自盡的王氏，此一則既體現(xiàn)了周先生救人于危難，又體現(xiàn)了馮生重情重義的品性。《續(xù)新齊諧》中《葛先生》一則中的葛先生也是正面形象之一。葛先生的鬼魂在晚上現(xiàn)身，央求李秀才搭救為給自己守節(jié)即將尋死的妻子，李秀才將他的妻子收為己女，使葛妻免于一死。在事情圓滿解決之后，葛先生投胎做了李秀才的兒子報(bào)恩，也充分體現(xiàn)了讀書人救人急難和知恩圖報(bào)的品性。

《鬼送湯圓》中鐘有條生前酷愛讀書，諷誦不輟，死后感念師恩，在夜里給老師王繩玉送去一碗湯圓，卻不知“鬼食不宜人食”，使老師飽受折磨。雖然是好心辦壞事，但鐘有條的仁孝之心是不可否認(rèn)的?！独m(xù)新齊諧》中《牟尼泥》一則寫進(jìn)士湯聘死后為鬼，掛心老母無人奉養(yǎng)，祈求延壽以侍養(yǎng)老母，他的孝心感動(dòng)了大士，準(zhǔn)他還陽并考取功名。

《陰間中秋官不辦事》中的羅之芳死后也做了城隍神，知道家中被訟事困擾，中秋回家交付后事，不忘叮囑家人鬼性怕風(fēng)，依附在草木之上，不可輕易動(dòng)搖庭前草木，既強(qiáng)調(diào)了做鬼的不易，也體現(xiàn)了羅之芳的仁愛之心。

一直以來，鬼在人們心目中都是可怕恐怖的存在，作者卻將仁、孝、忠、義等美德賦予了它們，既通過文人們的悲慘際遇批判了現(xiàn)實(shí)的黑暗，也通過鬼儒與現(xiàn)實(shí)中人的對比披露了人性的丑惡和扭曲。袁枚雖然批判、抨擊扭曲人性的“偽道學(xué)”，但是也崇尚忠君愛國、仁孝知恩、重情重義的傳統(tǒng)美德，這些美德就是經(jīng)過袁枚取舍之后的孔孟之學(xué)，也是他心中的“實(shí)用之學(xué)”。

四、“中性”鬼儒

除了具有明顯正反兩方面特點(diǎn)的鬼儒形象之外，還有一部分是介于好與壞之間的鬼儒形象，或者說是由滿懷仇恨想要復(fù)仇，經(jīng)過勸告最終悔悟，完成了從惡到善的轉(zhuǎn)變。

《李倬》中的王經(jīng)由于李倬之師受贓使自己不能拔貢，激憤而亡，央求李倬帶他入城報(bào)仇，入城之后為禍仇家，斬殺李師。后來又聽從李生的勸告，以直報(bào)怨，只損毀了李師受贓數(shù)目相同的財(cái)物而去。后因此被封為城隍神與妖決戰(zhàn)，請李生為其作碑記事以曉諭居民?！冻Ｊ斐躺分?，程生坐館，調(diào)戲所教柳生，柳生被奸污后自縊而死，想讓程生為自己抵命，后被判官斥責(zé)，悔悟自己一時(shí)沖動(dòng)而成千古之恨，被發(fā)往山西蔣善人家做了節(jié)婦。

《續(xù)新齊諧》中《吹銅龍送枉死魂鍋上有守飯童子》一則中，赴試途中溺亡的汪秀才一直飄蕩無定，卻并無害人之心，只是吐槽做鬼之苦：苦寒冷、苦大風(fēng)、苦饑寒、無樂趣。

受袁枚自身經(jīng)歷、精神追求、生活態(tài)度等方面的影響，《新齊諧》中的“鬼儒”形象已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的儒生，書中展現(xiàn)了豐富多樣的書生生活，不僅包括吟詩作對，喝酒考據(jù)，也涉及科場、家庭生計(jì)，信仰恩義等，使他們的形象更接近“俗世”的“俗鬼”。

清初的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)使士人對理學(xué)進(jìn)行了深入有力的批判，王夫之曾說：“天理便謂之天，只欲便謂之人。饑則食，寒則衣，天也；食各有所甘，衣亦各有所好，人也?！盵3]乾隆時(shí)興起人文解放思潮，袁枚認(rèn)為“只有行事與道理相符合，才是真理學(xué)”，而對漢學(xué)頗感興趣。袁枚也對當(dāng)時(shí)俗化的理學(xué)大加批判，做出了尖銳的諷刺，肯定和張揚(yáng)了人性與人欲。但他并非一味贊揚(yáng)漢學(xué)，照樣對漢學(xué)譏諷批駁，如《麒麟喊冤》就是抨擊漢儒孔穎達(dá)、鄭玄好為考據(jù)之學(xué)。

綜上所述，袁枚在《新齊諧》和《續(xù)新齊諧》中所寫的鬼儒形象，是他遍地游覽，交友應(yīng)酬，所見所聞的真實(shí)寫照，也是他反映昏暗現(xiàn)實(shí)，批判理學(xué)的客觀載體和鋒利匕首。