韓 斌 楊子奇

公共設(shè)施涵蓋城市公共空間內(nèi)服務(wù)于人民大眾活動(dòng)的所有公共建筑或設(shè)備，是城市人居環(huán)境的物質(zhì)組成部分。本文對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)展開(kāi)研究，從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)歷史文化街區(qū)公共設(shè)施的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行闡釋?zhuān)云谀芗芷疬B接傳統(tǒng)文化和當(dāng)代歷史街區(qū)建設(shè)創(chuàng)新的橋梁。

公共設(shè)施是在公共場(chǎng)所為人們活動(dòng)提供的設(shè)施或物件，是歷史文化街區(qū)的重要組成部分。合理的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能夠協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，引導(dǎo)人們的行為，形成一種公共生活文化。隨著城市建設(shè)的深入推進(jìn)，存量資源和地域文化越來(lái)越受到人們的重視。社會(huì)發(fā)展處于新的歷史階段，物質(zhì)生活水平的不斷提升促使人們開(kāi)始追求精神生活，而各地歷史文化街區(qū)的建設(shè)和修繕是現(xiàn)代人精神生活質(zhì)量提高的重要標(biāo)志之一。

歷史文化街區(qū)作為地域文化傳承的見(jiàn)證，沿襲了地區(qū)的文化脈絡(luò)，體現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)貌，往往是城市的人文形勝之所，抑或是與自然和諧相生的城市山林。伴隨著歷史文化街區(qū)的建設(shè)熱潮，公共設(shè)施設(shè)計(jì)也逐漸呈現(xiàn)出豐富的形式和體系，如何才能創(chuàng)造出既滿足現(xiàn)代化生活需要，又與歷史文化街區(qū)環(huán)境相協(xié)調(diào)的公共設(shè)施，是歷史文化街區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究的重要內(nèi)容。本文依托《長(zhǎng)物志》的造物原則，總結(jié)造物美學(xué)思想，從完善人文關(guān)懷服務(wù)體系、呈現(xiàn)崇雅古樸文化底蘊(yùn)入手，探討歷史文化街區(qū)傳承與創(chuàng)新的路徑，并對(duì)公共設(shè)施的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行展望。

一、《長(zhǎng)物志》的造物觀

《長(zhǎng)物志》是文震亨撰寫(xiě)的一部關(guān)于生活和品鑒的筆記體著作，完美再現(xiàn)了文人清居生活的物態(tài)環(huán)境，是研究前人審美趣味、造物觀念的重要典籍?！堕L(zhǎng)物志》彰顯了中國(guó)古代文人追求清雅的精神品性，以及在生活中注入藝術(shù)情懷的特征，文人在日常生活中重視審美意趣，并將這種傾向體現(xiàn)在器物之中，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和造物活動(dòng)。在建筑、園林等造物活動(dòng)中，文人常常親自動(dòng)手，將文化修養(yǎng)和審美意趣滲透其中[1]?！堕L(zhǎng)物志》就是對(duì)這種設(shè)計(jì)活動(dòng)的寫(xiě)照，雖然在造物活動(dòng)的演進(jìn)過(guò)程中受到經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的制約，但其所闡釋的造物思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)具有借鑒性和啟示性。

(一)《長(zhǎng)物志》造物功能觀——制具尚用

文震亨秉持“以用為本”的造物思想，經(jīng)過(guò)品鑒形成自己獨(dú)有的造物觀。他在《長(zhǎng)物志》的“器具”篇里明確提出了“制具尚用”的造物思想，造物的初衷是為了使用，尚“用”屬于物質(zhì)層面的思想觀念，也是工藝造物的基本理論[2]。作為一種物質(zhì)文化，造物價(jià)值體現(xiàn)為實(shí)用性。

從“制具尚用”的實(shí)用層面來(lái)說(shuō)，物的功能設(shè)定是相同的。李漁曰：“人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿皆所必需?！盵3]就適用而言，不同的人有著不同的志趣和要求，具體體現(xiàn)在造物的數(shù)量、形制、色彩、裝飾、材質(zhì)等諸多方面。以皇帝的寶座為例，它與平民百姓的座椅是不同的，皇帝的寶座一般以床為設(shè)計(jì)母型，因?yàn)楣湃舜偷淖罡叨Y遇是主、客一起在床上下棋、飲酒、談事等，所以床是等級(jí)最高的家具，而寶座是皇帝坐的，所以將其設(shè)計(jì)成床的形狀，在形制上有別于普通的椅子，這是等級(jí)觀造成的。由此可見(jiàn)，古代的造物不光要具有實(shí)用功能，同時(shí)也要考慮適用功能，滿足人的審美傾向和特殊需求。

(二)《長(zhǎng)物志》造物審美觀——厚質(zhì)無(wú)文

“厚質(zhì)無(wú)文”中，“文”與“質(zhì)”相輔相成，代表對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)思想?！拔摹笔侵付喾N色彩的線條交相輝映，從而形成美妙的視覺(jué)形象，進(jìn)而演化為附加于物質(zhì)之上的形式美，還可以引申為人的外在行為?！百|(zhì)”指本體、本性，引申為人的內(nèi)在品格?？鬃右回炛鲝垺拔馁|(zhì)兼?zhèn)洹保磸?qiáng)調(diào)君子外在的儀態(tài)風(fēng)度與內(nèi)在的道德素養(yǎng)相統(tǒng)一，也是“文質(zhì)合一”美學(xué)思想的具體反映?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，只有內(nèi)在思想和外在行為和諧統(tǒng)一，才能最終達(dá)到“中和之美”。

“中和之美”對(duì)傳統(tǒng)造物觀有著深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是適宜為美，造物的尺度、重量、形制要符合使用的要求；二是相宜為用，不同屬性的材料可以相互搭配；三是兼容并蓄，各種器物取長(zhǎng)補(bǔ)短?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，在造物領(lǐng)域中，“文質(zhì)合一”恰恰印證了物品的外在形式與內(nèi)在功能之間的有機(jī)統(tǒng)一。公共設(shè)施設(shè)計(jì)要講求“和”，內(nèi)在功能與外在形式是一對(duì)相生相成的矛盾，兩者需要兼顧。若偏于堆砌外在形式，則物品浮華、無(wú)內(nèi)涵；若偏于內(nèi)在功能，則物品粗鄙、簡(jiǎn)陋。只有把握設(shè)計(jì)的度，才能打造合理的公共設(shè)施。

二、基于《長(zhǎng)物志》造物觀的歷史文化街區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)

歷史文化街區(qū)是最能體現(xiàn)一個(gè)城市地域風(fēng)貌和文化脈絡(luò)的地方，為人們提供了公共生活交際的場(chǎng)所，它將本土建筑、人、事、物合為一體，在特定的時(shí)代背景下，延續(xù)情感的聯(lián)結(jié)。公共設(shè)施在歷史文化街區(qū)規(guī)劃中具有重要的作用，它比建筑物小，但其完善的系統(tǒng)和合理的功能與不同的社會(huì)群體和階層的使用者有著更為密切的交流和相互作用[4]。適宜的公共設(shè)施設(shè)計(jì)不僅能為歷史文化街區(qū)提供便捷、人性化、舒適的基礎(chǔ)服務(wù)，而且能提升城市的整體形象。

(一)以用為本

歷史文化街區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)是為了滿足人們的具體需要。歷史文化街區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)要秉持《長(zhǎng)物志》中“以用為本”的設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)實(shí)用、適用。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅要了解人們對(duì)公共設(shè)施的具體功能需要，同時(shí)要思考在現(xiàn)代背景下，不同社會(huì)群體對(duì)公共設(shè)施的特殊需求，凸顯人文關(guān)懷。例如，在歷史文化街區(qū)中設(shè)置公共衛(wèi)生間，是考慮到游客的共性生理需求，部分公共衛(wèi)生間配置的是坐式馬桶，并配備有一次性馬桶坐墊紙以及消毒液，游客使用起來(lái)更加衛(wèi)生、舒心。有的公共衛(wèi)生間還為小孩提供了座椅、為老人安裝了扶手欄桿，這是基于不同人群的特殊需求，提供周到、完善的基礎(chǔ)服務(wù)。

歷史文化街區(qū)中最常見(jiàn)的公共設(shè)施便是垃圾桶。對(duì)于垃圾桶的設(shè)計(jì)，要響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，開(kāi)展垃圾分類(lèi)，將垃圾桶設(shè)計(jì)為四種顏色，分別代表濕垃圾、干垃圾、有害垃圾、可回收垃圾，這既有利于保持歷史文化街區(qū)的整潔，也有利于引導(dǎo)游客和居民養(yǎng)成良好的公共衛(wèi)生習(xí)慣。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，分類(lèi)垃圾桶的設(shè)計(jì)踐行了綠色發(fā)展理念，助力可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)需要決定設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)方式影響社會(huì)生活，因此，可以說(shuō)設(shè)計(jì)與生活是緊密相連的。

(二)文質(zhì)合一

歷史文化街區(qū)中公共設(shè)施具有美學(xué)價(jià)值，其可作為公共藝術(shù)而存在，而公共藝術(shù)可以帶來(lái)視覺(jué)上的享受，營(yíng)造美好、協(xié)調(diào)的街區(qū)環(huán)境。通過(guò)形式、風(fēng)格的設(shè)計(jì)，公共設(shè)施可以融合歷史文化街區(qū)氣質(zhì)，協(xié)調(diào)地域特色環(huán)境，裝飾公共空間，因此，合理設(shè)計(jì)公共設(shè)施的外觀、形式至關(guān)重要。公共設(shè)施的設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該符合歷史文化街區(qū)的整體氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，與街區(qū)的環(huán)境相融合，公共設(shè)施設(shè)計(jì)可以凸顯歷史文化街區(qū)的生活習(xí)慣、文化特質(zhì)、地域風(fēng)貌。對(duì)于歷史文化街區(qū)的肌理維護(hù)，能減少現(xiàn)代風(fēng)格和其他文化形式的侵?jǐn)_，避免千篇一律的街區(qū)風(fēng)格，以及粗鄙、簡(jiǎn)陋的公共設(shè)施。

公共設(shè)施是歷史文化街區(qū)的一部分，它不是孤立于環(huán)境而存在的，設(shè)計(jì)時(shí)要考慮相融性，體現(xiàn)歷史文化街區(qū)特有的人文精神和藝術(shù)內(nèi)涵。公共設(shè)施設(shè)計(jì)要秉持《長(zhǎng)物志》中的“文質(zhì)合一”原則，注重與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，將崇雅古樸、反映功能需求的外觀和風(fēng)格滲透于整體設(shè)計(jì)之中[5]。材質(zhì)的選擇、色彩的辨析、造型的構(gòu)成要依據(jù)歷史文化街區(qū)的文化脈絡(luò)、裝飾風(fēng)格、傳統(tǒng)制式，要具有易于辨析的特征，又要避免具象化。例如，歷史文化街區(qū)中的指示牌應(yīng)設(shè)計(jì)得醒目、美觀，讓人一目了然，具有趣味性。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著歷史文化街區(qū)修繕與保護(hù)工作的推進(jìn)，公共設(shè)施的建設(shè)必將成為完善歷史文化街區(qū)服務(wù)體系的重要方面。我們要以《長(zhǎng)物志》的造物觀為依據(jù)，總結(jié)功能性和藝術(shù)性設(shè)計(jì)原則，指導(dǎo)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，塑造良好的城市形象，營(yíng)造美好、和諧的歷史文化街區(qū)環(huán)境。合理的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能引導(dǎo)游客和居民養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高人們的城市生活質(zhì)量。