陳露，楊靜

（攀枝花學(xué)院，四川攀枝花 617000）

村落是人類最早的家園，是扎在大地上最深的根，保護(hù)好各類具有代表性的古村落，為后代留下農(nóng)耕歷史的文明標(biāo)本，讓他們對(duì)自己的文明永遠(yuǎn)有歸屬感。村落一般是自然聚居而成的。傳統(tǒng)民族村落是承載著民族文化的載體，有著文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)的民族村落既具有中國(guó)傳統(tǒng)村落的特性，同時(shí)又有著其自身的獨(dú)特性，這些特性顯現(xiàn)在文化的相對(duì)獨(dú)立與脆弱、民族社會(huì)具有內(nèi)向型與相對(duì)的封閉性，產(chǎn)業(yè)上的自足性和條件的落后性[1]。針對(duì)傳統(tǒng)民族村落的特殊性，我國(guó)的部分地區(qū)已經(jīng)開始了對(duì)民族村落的保護(hù)措施，但對(duì)于許多問題也存在著不清晰的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)傈僳族位于我國(guó)的西南地區(qū)，他們的祖先因地形地貌的原因在此處繁衍生息，受其他民族的影響也較小。四川省米易縣新山傈僳族鄉(xiāng)位于攀西橫斷山脈東南部龍肘山以西，居住的傈僳族是此地歷史較久、人數(shù)較多的少數(shù)民族之一。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，四川省米易縣新山傈僳族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)村落受到多元文化的沖擊，其保護(hù)與發(fā)展問題顯得越來越緊迫。

1 米易縣傈僳族傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)

1.1 米易傈僳族的民族變遷

傈僳族被稱為“僳僳”，這是該民族人民的自稱。過去因服飾的顏色不同，因而有著不同的稱呼，如果按照支系來稱呼，其中的黑傈僳族支系自稱為“傈庶能”和“尼那扒”；其白傈僳支系稱為“傈僳鋪”和“永北扒”；其花傈僳支系自稱為“僳僳迦楞”和“楞梅扒”。在傈僳語(yǔ)中“扒”的漢語(yǔ)譯意為“人”。而米易傈僳族自稱“傈僳扒”“山傈僳”“花傈僳”。在明清時(shí)期，迫于官匪械斗與生存壓力等原因，活動(dòng)于雅碧江流域的傈僳族幾經(jīng)遷徙，歷史上曾西遷至云南省永勝縣，清咸豐年間永勝縣傈僳族人大部分繼續(xù)西遷至云南怒江流域，米易傈僳族則輾轉(zhuǎn)回遷至本民族發(fā)祥地雅礱江下游，并定居于龍肘山西側(cè)的新山。西遷至怒江流域的傈僳族大部分信仰了由西方傳教士帶來的基督教，文化發(fā)生了一些變化，而米易傈僳族完整地保留了本民族傳統(tǒng)信仰，承載著傈僳族原始古樸的民風(fēng)民俗和多姿多彩的民族文化。

1.2 傈僳族民俗風(fēng)情

作為遷移至此地米易傈僳族，他們保存著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。傈僳族的節(jié)日眾多，規(guī)模較大的有闊時(shí)節(jié)、刀桿節(jié)、新米節(jié)、澡塘?xí)?、火把?jié)、收獲節(jié)、拉歌節(jié)、射弩會(huì)等。

1.2.1 婚俗和食俗

傈僳族民間婚喪嫁娶均要宰殺牛羊殺豬宴客。在男女青年舉行婚禮時(shí)，男女雙方都要設(shè)宴置辦酒席。在女方到男方家門口時(shí)，男方還要在門口擺一桌酒席，請(qǐng)陪同的客人喝酒?；槎Y后，新郎新娘要互換碗筷，表示今后互敬互愛。關(guān)于食俗，傈僳族普遍日食兩餐，仍舊習(xí)慣于飯菜一鍋煮的烹飪方法。如今的米易傈僳族由于地理位置的原因，受外來文化影響不大，仍舊沿襲著這獨(dú)特的婚俗和食俗。

1.2.2 歷法、宗教與建筑

傈僳族人創(chuàng)造了自然歷法，把一年四季劃分為十個(gè)季節(jié)。信奉多神，崇拜自然，還有圖騰崇拜的習(xí)俗，會(huì)舉行農(nóng)業(yè)祭祀。在住房上，多以竹篾房、木楞房為主，少數(shù)地區(qū)也建筑土木和磚木結(jié)構(gòu)的房子。比較傳統(tǒng)的房屋就是“千腳樓”，被稱為“千腳落地”，是傈僳族村落較為奇特的民俗建筑[2]。

1.2.3 民間歌舞

米易新山傈僳族民歌、民舞仍存在并活躍在族人之間。米易縣傈僳族的“葫蘆笙”是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物之一。其樂曲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，均使用五管葫蘆笙，由五根長(zhǎng)短各異的竹管組成。傈僳族男子在不同的場(chǎng)合都會(huì)拿著自己的葫蘆笙吹奏不同的樂曲，以表達(dá)喜怒哀樂。米易新山傈僳族的舞蹈多來源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、狩獵活動(dòng)等社會(huì)生活的表達(dá)。其具有代表性的舞蹈“斑鳩吃水”，就是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活勞動(dòng)過程中，通過仔細(xì)地觀察，模仿深山中的一種飛鳥——斑鳩成群結(jié)隊(duì)地從樹林里飛出，來到水邊吃水嬉戲的熱鬧場(chǎng)景而編排出來的美麗舞蹈。“斑鳩吃水”已入選第三批四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

1.3 分布特點(diǎn)

大分散、小聚居的分布特點(diǎn)造成居住在四川的米易傈僳族與云南傈僳族主體分散。位于西南地區(qū)山區(qū)的地理位置也讓米易傈僳族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，吸引力不足。實(shí)際調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，米易傈僳族僅靠傈僳族歌舞與文化檔案館，檔案館缺乏系統(tǒng)管理，且開放空間較小，多為展板展覽。傈僳族文化特色體現(xiàn)不足，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，鄉(xiāng)鎮(zhèn)接待能力不足，還有待開發(fā)。

從傈僳族的這些非物質(zhì)的遺產(chǎn)中，能夠鮮明地看出傈僳族人的精神世界：對(duì)大自然的敬畏，對(duì)美的講究，對(duì)美好生活的熱愛與向往。這種精神是村落的核心與本質(zhì)的精神，是傈僳族村落賴以衍存不敗的精神定力和不斷進(jìn)取的內(nèi)心動(dòng)力。

2 保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的意義

2.1 保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)民族村落是巨大的文化包裹，也是中華民族文化的偉大瑰寶。我國(guó)的傳統(tǒng)民族村落分布有著廣泛、數(shù)量大、參差不齊的特點(diǎn)，這些傳統(tǒng)村落具有獨(dú)特的地方色彩、民族特色與民族文化。對(duì)傳統(tǒng)民族村落進(jìn)行保護(hù)，能夠保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，使當(dāng)?shù)卮緲愕拿褡逦幕玫窖永m(xù)，使物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到共同發(fā)展，從而引導(dǎo)傳統(tǒng)民族村落走上良性發(fā)展的道路，讓文化得到可持續(xù)性發(fā)展[3]。

2.2 讓少數(shù)民族地區(qū)的資源得到合理的開發(fā)與利用

我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)有著非常豐富的環(huán)境資源，將這些天然資源進(jìn)行良好的利用，有助于少數(shù)民族傳統(tǒng)民族村落的保護(hù)與發(fā)展。在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略實(shí)施過程中，“南水北調(diào)”“西氣東輸”“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈” 建設(shè)等工程的順利開展離不開西部少數(shù)民族地區(qū)的支持，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)工作提供了有力的幫助，做出了巨大的貢獻(xiàn)。傈僳族的人民群眾熱愛自然，對(duì)大自然取之有度，取之有時(shí)，他們從不亂砍濫伐，不竭澤而漁，這種敬畏大自然的采集方式與狩獵方式，有利于少數(shù)民族地區(qū)資源的合理開發(fā)以及利用，能夠確保生態(tài)環(huán)境得到可持續(xù)性的發(fā)展，為保障少數(shù)民族的民族村落的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3 米易縣傈僳族傳統(tǒng)民族村落保護(hù)與發(fā)展措施

3.1 加強(qiáng)傈僳族村落文化檔案的保存

針對(duì)當(dāng)前米易傈僳族文化檔案館的管理來看，其中的文化體驗(yàn)項(xiàng)目較少，內(nèi)容還待補(bǔ)充。2013年建設(shè)部、文化部、財(cái)政部發(fā)布了《中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案制作要求》，規(guī)定了相關(guān)科學(xué)調(diào)查的內(nèi)容、檔案記錄的形式和編號(hào)規(guī)則，并公布了中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案總目錄。2014年聯(lián)合國(guó)家文物局發(fā)布了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，要求按“一村一檔”建立中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案。從這些文件可以看出，國(guó)家對(duì)民族村落檔案管理支持力度大，有政策扶持。村落文化檔案留存可以提升文化建設(shè)意識(shí)，形成村落檔案史料，增強(qiáng)少數(shù)民族人民的文化自豪感[4]。

首先，深入鄉(xiāng)村，收集村落史料檔案進(jìn)行整理、規(guī)范、調(diào)查人口情況與人才流動(dòng)。其次，地方政府依法制定相應(yīng)檔案保護(hù)法律法規(guī)，避免人為因素的破壞，避免村落載體民俗建筑的消失，做好城市規(guī)劃工作。最后，聯(lián)同企事業(yè)單位修整完善文化檔案館，整合資源，步步發(fā)展，保護(hù)村落文化檔案，將傳統(tǒng)村落逐步對(duì)接上現(xiàn)代化城鎮(zhèn)。

3.2 民族村落文化電子信息的共享和保障體系建設(shè)

現(xiàn)如今屬于信息時(shí)代，信息極其豐富，人們熱衷于在互聯(lián)網(wǎng)上查閱信息。據(jù)李紀(jì)英《民族文化信息資源住房保障體系建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思索》指出，要做好民族文化資源保障體系建設(shè)，就要堅(jiān)持系統(tǒng)性原則創(chuàng)建管理系統(tǒng)，堅(jiān)持完整性原則創(chuàng)建結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則創(chuàng)建組織系統(tǒng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性原則創(chuàng)建開發(fā)系統(tǒng)。從這些角度出發(fā)，有利于村落文化保存的完整性和持續(xù)性。米易傈僳族文化檔案館開放展覽要素不多，應(yīng)多進(jìn)行相關(guān)村落文化活動(dòng)收集，使展館內(nèi)體驗(yàn)活動(dòng)更豐富，才能加大吸引力。由當(dāng)?shù)卣畮ь^，地區(qū)文化廳、財(cái)政廳等各相關(guān)職能部門進(jìn)行保障體系的規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)支持。各企業(yè)部門積極參與，完善交通、衛(wèi)生事業(yè)、商業(yè)服務(wù)等公共生活服務(wù)設(shè)施。由于傳統(tǒng)村落與自然地理環(huán)境緊密聯(lián)系，基礎(chǔ)設(shè)施也體現(xiàn)了地理環(huán)境和氣候條件，要做好人與自然的和諧，“生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施”的理念也應(yīng)運(yùn)而生。結(jié)合米易新山傈僳族的山區(qū)地貌和氣候條件，因地制宜，完善的基礎(chǔ)設(shè)施會(huì)推動(dòng)米易當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，將資料整合上傳至互聯(lián)網(wǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)資源的共享、分析在線數(shù)據(jù)、信息公開，增加傈僳族村落的傳播量，用戶可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介輕松訪問互聯(lián)網(wǎng)資源。讓更多的人不必親身前往，不被地理位置所限制，了解到傈僳族村落特有的魅力。

3.3 推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

要加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)工作，積極消除貧困，縮短貧富差距，為保障少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族村落發(fā)展提供物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，很多少數(shù)民族還處在貧困的狀態(tài)。貧困不能和諧與穩(wěn)定，由此可知，少數(shù)民族村落經(jīng)濟(jì)落后的情況與貧困問題息息相關(guān)。因此，我們一定要加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)各方資源，讓資源的利用率達(dá)到最大化，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，注重鞏固與改善社會(huì)主義新型民族關(guān)系，通過不懈的努力使少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落得到保護(hù)和發(fā)展。

3.4 結(jié)合旅游業(yè)談發(fā)展

在時(shí)代的發(fā)展中，米易傈僳族因?yàn)槠涿褡宕迓涮厣?，政府可以通過規(guī)劃發(fā)展旅游項(xiàng)目，來發(fā)展米易傈僳族的傳統(tǒng)民族村落。米易傈僳族的房屋與現(xiàn)代建筑多有混合，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)不足，村落內(nèi)少量的農(nóng)家樂和歌舞表演，對(duì)游客的吸引力不夠。管理上也多是村民自發(fā)組織引導(dǎo)，但缺乏系統(tǒng)管理。如果要開發(fā)米易傈僳族，搞旅游產(chǎn)業(yè)，就要增加旅游項(xiàng)目，培養(yǎng)更多的引導(dǎo)者，增加休閑項(xiàng)目。米易傈僳族生活在自然環(huán)境優(yōu)美的深山之中，有著萬(wàn)畝杜鵑、千畝梯田等景觀，可以加大其宣傳力度，完善景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。要做到傳統(tǒng)村落保護(hù)和旅游開發(fā)相呼應(yīng)。傳統(tǒng)村落保護(hù)和旅游業(yè)開發(fā)的互動(dòng)，是兩者保持緊密關(guān)系的前提下互相促進(jìn)的過程。這種模式將傳統(tǒng)村落保護(hù)要素分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類，通過旅游開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化表現(xiàn)形式層面與旅游開發(fā)的互動(dòng)，借助居民、政府、開發(fā)商三大利益主體的積極參與，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為傳統(tǒng)村落提供資金保障，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)。最終做到提高村民生活水平，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)村落保護(hù)[5]。

3.5 保護(hù)生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的基礎(chǔ)。人與自然和諧相處不僅是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件，也是傳統(tǒng)村落得以持續(xù)發(fā)展的根本條件。少數(shù)民族傳統(tǒng)民族村落的保護(hù)與發(fā)展同樣也離不開維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的和諧。但少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)都處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，或是不適宜生活的地區(qū)，那些地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境比較脆弱，生態(tài)環(huán)境的情況與人們的生產(chǎn)與生活息息相關(guān)。不重視保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式，以及高消耗、高污染、低層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都會(huì)造成非常嚴(yán)重的生態(tài)問題，生態(tài)問題將會(huì)直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致產(chǎn)生利益沖突，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒辦法健康發(fā)展，進(jìn)而會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民族村落的保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生影響。我們一定要帶領(lǐng)少數(shù)民族地區(qū)的居民根據(jù)地區(qū)的實(shí)際情況，以綠色和可持續(xù)的發(fā)展方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)他們走向良性發(fā)展的道路，使少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展情況得到改善，縮小與其他地區(qū)發(fā)展不平衡的情況[6-7]。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，已成為新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展以及建設(shè)生態(tài)宜居環(huán)境的首要問題，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，同時(shí)也保留了我國(guó)少數(shù)民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化的精神食糧。發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，延續(xù)民族的特色文化，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展與建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)，政府要拓展傳統(tǒng)村落的保護(hù)體系，加快物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，處理好傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的村落發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。