郭瑾萱

（太原理工大學(xué)，山西太原 030002）

1 召開(kāi)延安文藝座談會(huì)前的形勢(shì)

1942年5月在延安舉行的文藝座談會(huì)，作為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是“應(yīng)時(shí)而為”的產(chǎn)物，具有歷史必然性。

1.1 文藝工作者思想覺(jué)悟

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在延安集聚了許多優(yōu)秀的文藝工作者，其中有各省市文化青年，也有海內(nèi)知識(shí)分子和作家，他們?cè)诖龠M(jìn)文藝活動(dòng)蓬勃發(fā)展的同時(shí)也漸漸暴露了自身所存在的革命性不足的問(wèn)題： 自由主義、宗派主義等小資產(chǎn)階級(jí)思想突出；脫離實(shí)際、脫離群眾等行為逐漸展現(xiàn)；有些人“想把藝術(shù)放在政治上，有些人認(rèn)為作家可以不要馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn),甚至有人認(rèn)為有了馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)就會(huì)妨礙寫(xiě)作” ……這種不良風(fēng)氣都嚴(yán)重阻撓了當(dāng)時(shí)延安文藝界的發(fā)展[1]。

1.2 文藝作品創(chuàng)作方面

一些來(lái)自各地的文化人絡(luò)繹不絕的到達(dá)延安，但由于對(duì)農(nóng)民群眾的生活缺乏足夠的了解，對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)等不夠熟悉，因此不懂人民群眾的語(yǔ)言，創(chuàng)作的文學(xué)內(nèi)容與工農(nóng)兵群眾在藝術(shù)興趣和欣賞品味上存在很大隔閡； 一部分文藝工作者只對(duì)知識(shí)分子及文化人的生活進(jìn)行研究創(chuàng)作從而忽略了藝術(shù)作品的多樣性，特別是對(duì)農(nóng)民大眾的描寫(xiě)少之又少，因此創(chuàng)作的內(nèi)容和形式單一。針對(duì)上述文藝界所出現(xiàn)的諸多扭轉(zhuǎn)，當(dāng)時(shí)延安文藝界一籌莫展。

2 召開(kāi)延安文藝座談會(huì)的過(guò)程及毛澤東《講話》的主要內(nèi)容

1942年5月2日到23日，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東同志親自主持了延安文藝座談會(huì)，100 多名中央各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和文藝工作者出席了此次會(huì)議。鑒于當(dāng)時(shí)文學(xué)界和藝術(shù)界出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)、政治和群眾的的趨勢(shì)，會(huì)議著重討論了政治對(duì)于文藝工作的指導(dǎo)性作用，這對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，完善了黨的文藝政策，促進(jìn)了文藝工作的健康發(fā)展。

座談會(huì)前，毛澤東同志多次會(huì)見(jiàn)并采訪了延安知識(shí)分子和魯藝的一些黨員，包括蕭軍、歐陽(yáng)山、曹明和艾青，請(qǐng)他們幫忙搜集資料，提供正反兩面的意見(jiàn)。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)時(shí)局有了清晰的了解之后，1942年4月27日，一百多位延安文藝工作者受到邀請(qǐng)，參加文藝座談會(huì)，其中魯藝受邀師生達(dá)到一半以上。座談會(huì)于1942年5月2日下午至23日晚在延安楊家?guī)X召開(kāi)，分3 次進(jìn)行。5月2日，第一次大會(huì)召開(kāi)，毛澤東同志提出，“拿槍的軍隊(duì)”和“文化的軍隊(duì)”對(duì)于擊敗敵人來(lái)講缺一不可，因此該次會(huì)議的主要目的就是要幫助文藝工作者樹(shù)立正確的意識(shí)，明確文藝在同敵人斗爭(zhēng)中發(fā)揮的重要思想指引作用，使文藝創(chuàng)作為政治所服務(wù)，為戰(zhàn)爭(zhēng)所服務(wù)[2]。第一次會(huì)議的順利召開(kāi)為第二次會(huì)議打下了良好的基礎(chǔ)。5月16日，舉行了第二次大會(huì)。這次會(huì)議，毛澤東同志和朱德同志都參與其中，但毛澤東同志沒(méi)有發(fā)言，他聆聽(tīng)不同參會(huì)者對(duì)當(dāng)時(shí)文藝工作的各種看法，并仔細(xì)做出整理與記錄。參加了會(huì)議的人員回憶說(shuō)，會(huì)議的氛圍非?；钴S，辯論非常激烈。第二次會(huì)議主要在于毛澤東同志明確指出延安文藝界面臨的種種思想偏差，典型的就是小資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)思想在延安文藝工作者中不斷蔓延，該次大會(huì)應(yīng)順應(yīng)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的教育浪潮，實(shí)質(zhì)上就是整頓小資產(chǎn)階級(jí)的不良作風(fēng)。5月23日舉行了最后一次會(huì)議，與會(huì)人員更是熱情高漲。首先由參會(huì)人員發(fā)言，隨后，朱德同志和毛澤東同志基于大會(huì)召開(kāi)前與文化人的討論所得到的調(diào)查成果以及前兩次大會(huì)上人們的發(fā)言對(duì)該次大會(huì)做了最后總結(jié)，這也是此次會(huì)議上總結(jié)到的最為影響深遠(yuǎn)的結(jié)論，即文藝工作要為人民群眾服務(wù)，把文藝工作的中心轉(zhuǎn)移到基層群眾中去。《講話》 在1943年10月19日魯迅同志逝世七周年時(shí)《解放日?qǐng)?bào)》上全文發(fā)表，并成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文藝工作的根本性指導(dǎo)文件。毛澤東同志在《講話》中，闡述了文藝與人民、文藝與革命的關(guān)系，其中，文藝與人的關(guān)系是核心內(nèi)容。一是就文藝本身而言，任何文藝都是人民創(chuàng)造的，都是為人民服務(wù)的，特別是為工農(nóng)、八路軍、新四軍服務(wù)的?！吨v話》鼓勵(lì)藝術(shù)家為人民和藝術(shù)的統(tǒng)一而努力。二是迫切需要扭轉(zhuǎn)一些文藝工作者長(zhǎng)期存在的享樂(lè)主義、自由主義思想，脫離群眾和現(xiàn)實(shí)，關(guān)起門(mén)來(lái)搞創(chuàng)作的現(xiàn)象。文藝工作者要觀察和體驗(yàn)廣大群眾的生活，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。三是對(duì)于判斷文藝作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，第一位是革命立場(chǎng)，第二位才是藝術(shù)內(nèi)容。文學(xué)和藝術(shù)作品應(yīng)該反映人民的生活狀態(tài)，向各行各業(yè)的人們普及文化知識(shí)，創(chuàng)作的方式應(yīng)努力爭(zhēng)取受到人們的歡迎，以人民群眾的生活為依據(jù)進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。《講話》的發(fā)表，對(duì)革命路線、方針和政策做出了一系列規(guī)定，對(duì)文學(xué)藝術(shù)與政治之間的關(guān)系、文藝的源和流的關(guān)系、統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明和解決，標(biāo)志著一個(gè)新的文藝與廣大工人、農(nóng)民的結(jié)合，為中國(guó)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)文學(xué)和藝術(shù)的新時(shí)代。

3 毛澤東《講話》對(duì)太行根據(jù)地文藝工作的影響

1941年10月12日，在太行革命根據(jù)地腹心地區(qū)的黎城縣，日本特務(wù)機(jī)關(guān)控制反動(dòng)會(huì)道門(mén)從而制作了一場(chǎng)大型的反革命暴亂。盡管日本人的陰謀未能得逞，但表明了邊區(qū)在群眾教育工作上存在巨大缺陷，震動(dòng)了邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，也給文藝界敲響了警鐘。在這種背景下，1942年1月，在鄧小平同志的倡議下太行山文化人座談會(huì)在涉縣中原村召開(kāi)。此次會(huì)議是太行革命根據(jù)地歷史上召開(kāi)的有關(guān)文化與文藝主題最隆重、范圍最大的一次會(huì)議，會(huì)議的直接目的在于總結(jié)黎城反動(dòng)會(huì)道門(mén)暴亂事件的教訓(xùn)； 強(qiáng)調(diào)了文藝工作的政治性、戰(zhàn)斗性、群眾性，剖析了根據(jù)地當(dāng)時(shí)面臨的發(fā)展難題；指出要適應(yīng)緊張復(fù)雜的局勢(shì)，文藝工作須做到緊跟現(xiàn)實(shí)需求，發(fā)展農(nóng)民，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性從而使他們參與到抗戰(zhàn)反頑中去； 認(rèn)識(shí)到文藝工作應(yīng)該大力服務(wù)于廣大農(nóng)民群眾。鄧小平、張雪峰、楊獻(xiàn)珍在會(huì)議上的講話給文藝工作者開(kāi)啟了新的思路，使以往只注重描寫(xiě)知識(shí)分子的文藝創(chuàng)作者開(kāi)始改變觀念，把目光聚焦在廣大農(nóng)民群眾的生活上，開(kāi)始了解他們的日常生活、民風(fēng)習(xí)俗及其情感，從而進(jìn)行了大量的通俗創(chuàng)作——一系列配合抗戰(zhàn)反頑的戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等作品大量涌現(xiàn)，如新劇目《放下你的鞭子》《打鬼子去》《八百壯士》《鞏固根據(jù)地》《農(nóng)村曲》等，盛演一時(shí)；如優(yōu)秀歌曲《我們?cè)谔猩缴稀贰队螕絷?duì)之歌》《繡荷包》《歌唱朱總司令》等，推動(dòng)著太行文藝的發(fā)展。在鄧小平太行山文化人座談會(huì)召開(kāi)的3 個(gè)半月后，延安文藝座談會(huì)召開(kāi)，號(hào)召文藝工作者要到群眾中去，與人民群眾密切聯(lián)系，為新民主主義文藝的發(fā)展指明了方向[3]。

在《講話》精神的指導(dǎo)下，太行根據(jù)地文化工作者紛紛深入基層，調(diào)查研究，尋找靈感。1943年下半年，太行文聯(lián)深入理解、積極貫徹《講話》精神，動(dòng)員根據(jù)地人民積極向農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)，即組織文藝工作者到工農(nóng)兵中去，尤其是到農(nóng)村去，汲取創(chuàng)作題材；解決農(nóng)民群眾“不熟不懂”的問(wèn)題，廣泛征求農(nóng)民的意見(jiàn)，用工農(nóng)兵所熟悉的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，使得當(dāng)時(shí)延安文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展空前繁榮，從而創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的作品。例如，深受根據(jù)地人民歡迎的《小二黑結(jié)婚》，就是趙樹(shù)理經(jīng)過(guò)調(diào)查研究之后寫(xiě)出的通俗故事。由于它有著深厚的生活基礎(chǔ)和人民大眾歡迎的形式，成為根據(jù)地文藝創(chuàng)作的一面光輝旗幟。

此后，一個(gè)革命文藝姹紫嫣紅的局面出現(xiàn)了，一批群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品產(chǎn)生了，如《太行山上的戰(zhàn)績(jī)》《機(jī)槍班長(zhǎng)馮新順》《荷花淀》《白毛女》《女神槍手段鳳英》《太行山上的孟祥英》《李有才板話》《田寡婦看瓜》《二流子轉(zhuǎn)變》（戲曲）、《義務(wù)看護(hù)隊(duì)》（秧歌?。?、《紡花車(chē)與槍》等，還有曲藝、漫畫(huà)等多種新的文藝載體出現(xiàn)，為文藝開(kāi)創(chuàng)了異彩紛呈、充滿鄉(xiāng)土氣息的新局面。其中發(fā)展最為廣泛的要數(shù)秧歌。

太行革命根據(jù)地的秧歌深受群眾喜愛(ài)，但要追溯其淵源則沒(méi)有明確的史料記載。根據(jù)當(dāng)?shù)匾徊糠掷纤嚾说挠洃洠浯蠖嗍菑拿磕甑脑?jié)中演變和發(fā)展而來(lái)的。譬如太行根據(jù)地最紅火的襄垣秧歌，就是一個(gè)典型的例子，“每逢元宵節(jié)前后，村里掌管三官社的人牽頭組織村里的人鬧娛樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富，有“高蹺”“旱船”“龍燈”“跑驢”“挑高”等民間舞蹈，還有供大家玩的“八角鍬”“車(chē)溜鍬”“黃河燈”“喝一壺”等游戲，十分熱鬧，所以秧歌是由當(dāng)時(shí)歲時(shí)節(jié)令民間歌舞發(fā)展起來(lái)的，秧歌由此而得名[4]。開(kāi)始是“挑高”，“挑高”是一手搖響環(huán)，一手打雨傘，見(jiàn)景生情，即興作詞，二人對(duì)唱，一唱一和的娛樂(lè)形式，后來(lái)把“挑高”與本縣曲藝《小鼓板》《鶯歌柳》唱腔互相滲透，唱出一種新調(diào)《干板秧歌》[5-6]?！?/p>

在中共中央宣傳部以及文藝工作者的共同努力下，新秧歌運(yùn)動(dòng)在太行根據(jù)地最先開(kāi)展起來(lái)。太行文藝工作者依據(jù)秧歌原來(lái)的言語(yǔ)、歌舞、曲調(diào)和演出班子，在保持舊有形式不發(fā)生較大變化的前提下，加入宣傳抗戰(zhàn)需要的元素，這種改造被稱(chēng)為 “舊瓶裝新酒”，這在一定程度上減少了中共政治理念社會(huì)化的阻力，使一些晦澀難懂的政治語(yǔ)匯和革命話語(yǔ)以鄉(xiāng)村民眾所熟悉的表達(dá)方式被接受，取得了較好的宣傳效果。[7]但隨著局勢(shì)的不斷變化和發(fā)展，上述改造方式逐漸無(wú)法完全準(zhǔn)確地宣傳中共的抗戰(zhàn)政策。因此，中共開(kāi)始將其政治理念融入秧歌以實(shí)現(xiàn)其全面改造創(chuàng)新，即“新瓶裝新酒”。

在太行山，除了襄垣秧歌，還有祁太秧歌、涉縣秧歌、武安秧歌、武鄉(xiāng)秧歌等其他類(lèi)型在根據(jù)地大受歡迎。值得一提的是，襄垣秧歌因具有廣泛的傳播力和號(hào)召力，在秧歌改造運(yùn)動(dòng)后，便成為文化宣傳教育的有力載體。進(jìn)步的文藝工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)太行根據(jù)地來(lái)自各省市的文藝工作者，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，使其創(chuàng)作打破以往眼界和風(fēng)格的束縛，既能體現(xiàn)深度、廣度，又能反映現(xiàn)實(shí)。他們的作品經(jīng)過(guò)推廣和傳播，發(fā)在革命中揮了重要的作用。這些具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)的文藝作品在當(dāng)時(shí)受到人民的歡迎，它們已成為人們記憶中的“紅色經(jīng)典”，成為一個(gè)時(shí)代文藝成就的象征，時(shí)至今日，這些根植于民族精髓的文化經(jīng)典仍然具有很強(qiáng)的思想力量[8]。

4 延安文藝座談會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

4.1 樹(shù)立為人民服務(wù)的文藝觀

毛澤東同志的《講話》最深刻的啟示是提出了要為人民服務(wù)的文藝觀。這個(gè)以人民為根本宗旨的文藝觀，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也是當(dāng)今新時(shí)代下我國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本宗旨和前進(jìn)方向。這不僅關(guān)乎國(guó)家的文化，也事關(guān)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展前景。鮮活的歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有站在人民的立場(chǎng)上，設(shè)身處地地為人民著想，體會(huì)人民的生活，文藝創(chuàng)作才能極大程度的起到豐富精神生活的積極作用。當(dāng)前，我們要建設(shè)先進(jìn)的文藝活動(dòng)，就更應(yīng)該重視人民群眾，同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，深刻認(rèn)識(shí)包括知識(shí)分子在內(nèi)的“人民”范疇的新變化，讓文藝全面反映最廣大人民群眾的精神訴求和進(jìn)步向上的理想信念。這不僅有利于增進(jìn)整個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)民主，也有利于在開(kāi)放互動(dòng)的和平語(yǔ)境下充分汲取所有利于人類(lèi)文明的精神財(cái)富，有利于文藝的創(chuàng)造活力，防止文化創(chuàng)作方面出現(xiàn)狹隘的情況[9]。

4.2 培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的團(tuán)結(jié)實(shí)干精神

毛澤東同志《講話》不僅在思想觀念上提出文藝工作者要時(shí)時(shí)刻刻心系人民群眾，而且還為傳達(dá)出要求真務(wù)實(shí)，不好高騖遠(yuǎn)、眼高手低的實(shí)干精神?；赝嵌尾憠验煹臍v史，全國(guó)人民積極響應(yīng)黨和各級(jí)政府的號(hào)召，心往一處想，勁往一處使，一步一個(gè)腳印把黨中央的指示落到實(shí)處，才有了我們現(xiàn)在美好的生活。因此，在如今“百年未有之大變局”中，我們擁有難得的發(fā)展機(jī)遇，更應(yīng)該大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神，樹(shù)立腳踏實(shí)地的人生態(tài)度，凝聚56 個(gè)民族勠力同心的團(tuán)結(jié)精神。另外，歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次的證明，脫離群眾、脫離實(shí)際、超越階段的文化，總會(huì)伴隨著粗制濫造和千篇一律，這不僅會(huì)損害國(guó)家的利益，也會(huì)在人民群眾中失去信任。文藝堅(jiān)持“二為”方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，是提高文化軟實(shí)力的內(nèi)在要求，是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然需要，也是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)審美的客觀要求。

4.3 掌握實(shí)事求是的馬克思主義精髓

《講話》中明確指出，文藝創(chuàng)作要時(shí)刻從實(shí)際情況出發(fā)。我們經(jīng)常說(shuō)，要學(xué)習(xí)馬克思主義根本觀點(diǎn)不動(dòng)搖，這個(gè)根本觀點(diǎn)就是實(shí)事求是，這對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)也是如此。文藝工作者既要在文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的大方向上堅(jiān)定不動(dòng)搖，又要在遵守文藝創(chuàng)作規(guī)律上保持清醒頭腦。這不僅是對(duì)馬克思主義根本觀點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照，也可以從中反映作者的藝術(shù)情操和良知。同時(shí)，對(duì)于文藝堅(jiān)持實(shí)事求是也是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的負(fù)責(zé)。當(dāng)今我國(guó)文藝政策的最初形成，均來(lái)自黨領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)時(shí)期文藝工作的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)集中到一點(diǎn)，就是以馬克思主義的基本原理去觀察和解決中國(guó)的文藝問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文藝?，F(xiàn)在有些創(chuàng)作生產(chǎn)出現(xiàn)了脫離實(shí)際生活、回避矛盾、為名利犧牲精神、價(jià)值觀錯(cuò)位、講空話套話等低俗化的傾向，違背了藝術(shù)規(guī)律，從而導(dǎo)致片面創(chuàng)作，失去了藝術(shù)的魅力，這都需要用實(shí)事求是的精神來(lái)改善。

5 結(jié)語(yǔ)

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的大背景，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上針對(duì)文藝界諸多不良風(fēng)氣的講話，教育指導(dǎo)了文藝工作者，扭轉(zhuǎn)了理論脫離現(xiàn)實(shí)、文藝脫離政治、作家脫離人民的現(xiàn)狀，逐漸形成了以毛澤東思想為指導(dǎo)的文藝觀。這次會(huì)議不僅對(duì)當(dāng)時(shí)太行根據(jù)地文藝工作的改進(jìn)起到了思想規(guī)范作用，而且對(duì)當(dāng)前新時(shí)代我國(guó)文藝工作的繼承與創(chuàng)新也有重要借鑒意義。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新的歷史階段，我們應(yīng)該堅(jiān)持文藝為廣大人民服務(wù)的政治方向，結(jié)合時(shí)代背景開(kāi)展文藝創(chuàng)新工作，注重培養(yǎng)文藝人才，并采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝傳播形式，讓文藝更多更快捷地走近大眾，發(fā)揮其精神影響力。