喬珍鵬

(牡丹江師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

自古以來，生活在中華大地上的各族人民相互依存、聯(lián)系緊密，民族間文化交流頻繁，共同構(gòu)建和傳承了光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化。我國的朝鮮族大部分是朝鮮半島移居到中國逐漸形成的跨境民族，早在明末清初就有朝鮮族祖先定居在我國東北、華北地區(qū)，他們在傳承了移居前大部分民俗的基礎(chǔ)上，與東北地區(qū)各民族相互交流，相互融合，是民族特色鮮明的少數(shù)民族。

目前，朝鮮族主要聚居在東北三省及內(nèi)蒙古部分地區(qū)，以圖們江、鴨綠江、牡丹江、松花江及遼河、渾河流域?yàn)榇?。目前，以延邊朝鮮族自治州為主要中心，形成了穩(wěn)固的民族聚居區(qū)，保留和傳承了朝鮮族豐富多彩的民俗文化。

一、民俗圖案

民俗圖案是代代相傳的具有鮮明的民族特色的圖案，不同時期的民俗圖案各具特點(diǎn)，其造型和藝術(shù)形式是該時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具象表現(xiàn)。民俗圖案的形成是本民族對生活、文化、藝術(shù)、思想意識的高度概括，它與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是人們對美好事物的直接反映。民俗圖案蘊(yùn)含著各民族對平安、美好生活的祈求，是特殊的感情符號。

朝鮮族民俗文化涵蓋多種表達(dá)形式和內(nèi)容。在悠長的歲月積淀中，朝鮮族在保留本民族的民俗風(fēng)格的前提下，與東北地區(qū)漢族等民族相互交流、融合后形成樸實(shí)、熱情的少數(shù)民族文化。朝鮮族民俗圖案是對朝鮮族民俗文化中符號藝術(shù)去粗取精的成果，記載了朝鮮族日常生活、文化信仰等發(fā)展歷程，體現(xiàn)了朝鮮族樸實(shí)、果敢、堅(jiān)韌的文化內(nèi)涵。朝鮮族的圖案通常被賦予文化、崇拜、宗教等的意義，是民族精神的象征。

二、朝鮮族民俗圖案的形與色

朝鮮族民俗圖案種類豐富，形制上藏拙于巧，大體上可以從具象和抽象兩個角度分析。其中，具象圖形包含：日月、云、山水、動物植物等自然界中的具象事物；抽象圖形包含：幾何紋、陶紋、抽象紋樣和肌理等由原始裝飾圖案衍生出來或由具象圖案抽象畫而來的圖形。

朝鮮族民俗圖案主要以民俗畫、圖騰神像、喜花、鞋花、枕頂花、剪紙、陶瓷器、民俗建筑裝飾、服飾配飾等日常生活用品為載體，在圖案構(gòu)成方面以幾何圖案、植物圖案、動物圖案、自然圖案、文字圖案等為主要表現(xiàn)形式，其中幾何圖案的應(yīng)用最為常見。

(一)民俗圖案的表現(xiàn)形式

1.幾何圖案

朝鮮族民俗文化中涵蓋了非常多的幾何圖案。如在日常服飾中，常以簡單的幾何圖構(gòu)成，如色彩鮮艷的“七彩緞”①就是簡單的條狀排布。在朝鮮族民俗文化中，七色的彩緞猶如彩虹一樣，象征光明。如七彩緞則羔里，左為男孩衣著，右為女孩衣著，衣袖用紅、黃、綠、藍(lán)、灰、粉紅、白等七種顏色的彩緞拼成，顏色對比鮮明。

圖1 七彩緞則羔里②47

朝鮮族素有“白衣民族”之稱，喜愛潔凈樸素的他們常穿白衣。白衣現(xiàn)已成為朝鮮族的民族符號之一。這種思想來源于“檀君神話③”，他們認(rèn)為：太陽升起后，生靈大地就開始活動起來，太陽發(fā)出的光是生命之光，太陽光是白色的這樣的思想反映在穿衣風(fēng)格中，他們常以淺色或白色為底，與紅、粉、綠、黃、藍(lán)等純色進(jìn)行色彩搭配，給人樸素簡潔、明亮大方的視覺感受。在服飾主體裝飾上，還使用了大量的壽字紋、方格紋、萬字紋等幾何圖案做裝飾。

同樣，在民俗建筑裝飾上，朝鮮族也使用了大量的幾何圖案。朝鮮族傳統(tǒng)民居中，門窗裝飾、家具裝飾就使用了大量的方格紋、萬字紋、壽字紋等幾何圖案。

圖2 梳妝盒②82

2.植物圖案

朝鮮族所使用的的植物圖案與東北地區(qū)其他少數(shù)民族近似，常有梅蘭竹菊、木槿花、金達(dá)萊等花卉，它們象征著貞潔與高貴。常應(yīng)用在民俗建筑裝飾和服裝配飾上，如傳統(tǒng)民居中掛衣服的衣桁外側(cè)拉的衣桁布，常用山水花卉作為裝飾。民俗服裝配飾上，如翡翠扣和白玉花雕扣，其中翡翠扣的造型和裝飾手法與中國傳統(tǒng)民俗配飾基本相同。在傳統(tǒng)糕點(diǎn)的裝飾中也常出現(xiàn)花卉圖案。

圖3 翡翠扣和白玉花雕扣②70-71

金達(dá)萊花意為“長久開放的畫”，被譽(yù)為“北國報春花，冰雪金達(dá)萊”，金達(dá)萊的花語和朝鮮族的樸實(shí)、堅(jiān)韌的民族風(fēng)格相吻合。金達(dá)萊現(xiàn)是延邊朝鮮族自治州州花，已在延吉市廣泛傳播和應(yīng)用，如延吉市標(biāo)“金達(dá)萊之光”、延吉市出租車門裝飾、延邊州博物館的裝飾等。

圖4 延吉市標(biāo)“金達(dá)萊之光”

松樹四季常青，生命力頑強(qiáng)，有“松壽千年”、“松柏長青”的理解，同時還象征著堅(jiān)韌不拔的意志和氣節(jié)。松常與鶴結(jié)合，有著“鶴發(fā)松姿”、“松形鶴骨”等寓意。朝鮮族的松泛指紅松，小枝生有褐色柔毛，是東北地區(qū)常見樹木。

與傳統(tǒng)植物不同，靈芝也是朝鮮族非常推崇的植物，稱“不老草”，在朝鮮族民俗中，不僅有著長壽的寓意，還與多字多孫、子孫延綿等寓意聯(lián)系緊密，因此也被稱為“瑞草”，在神話傳說中是仙人的器物，外形似云朵，還被認(rèn)為是仙人的坐騎。

朝鮮族對農(nóng)作物圖案的應(yīng)用也很廣泛。作為一個農(nóng)業(yè)民族，朝鮮族在極寒的東北種植農(nóng)作物，為我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)良多。他們認(rèn)為水稻、辣椒具有籽粒豐滿的特征，是子孫延綿、多子多福的象征。這類圖形常以抽象和具象的形式出現(xiàn)。

由此看來，朝鮮族民俗文化中對植物的應(yīng)用種類繁多，常以具象的形式表現(xiàn)，對花草樹木的應(yīng)用較多，所選擇的花卉樹木與聚居區(qū)的自然環(huán)境息息相關(guān)，主要表達(dá)平安、長壽、豐收之意，符合農(nóng)耕民族的特點(diǎn)。

3.動物圖案

在早期社會，人們對自然的認(rèn)知非常少，對大自然敬畏且崇拜，產(chǎn)生了“萬物有靈”的崇拜觀念，除了對“太陽”、“月亮”、“風(fēng)雨”、“雷電”的崇拜外，受宗教思想的影響，朝鮮族對龍、鳳、鶴、虎、龜、麒麟、鴛鴦等圖騰都有崇拜情懷，在圖案應(yīng)用上都賦予了驅(qū)邪、祈福、平安、美好的寓意，這與東北地區(qū)少數(shù)民族相近，所選主題也與生活聚居區(qū)息息相關(guān)。

龍?jiān)趥鹘y(tǒng)文化中有威武、高尚、尊榮、威嚴(yán)等含義。無論在古代還是現(xiàn)在，龍、鳳圖案都作為朝鮮族禮服的紋飾主體，袖口、衣襟等位置也做修飾。同時，在朝鮮族民俗建筑中也較為常見。

朝鮮族對鶴的情懷也很深，尊稱“一品鳥”，認(rèn)為鶴是人與神仙溝通的使節(jié)，可以自由來往“天界”與“人界”，并認(rèn)為鶴有千年的壽命，有長壽、幸福的寓意，常出現(xiàn)在古代壁畫中，這與我國明清時期的中正廉潔、品德高尚的寓意略有不同。鶴圖案的構(gòu)成也有很豐富，如：“雙鶴對舞”、“松鶴紋”等。

龜常與鶴同時出現(xiàn)，龜殼的方圓形特點(diǎn)與“天圓地方”的古人觀念相吻合，且龜?shù)膲勖L久，更有“龜鶴齊齡”的說法。不僅如此，古人常用龜殼來占卜吉兇，驅(qū)邪避兇，用途廣泛，如硯滴(圖5)。

圖5 硯滴④

同樣具有神話寓意的動物還有鹿，鹿被認(rèn)為是神仙的坐騎，有白鹿和褐鹿之分，其中白鹿神圣意味更強(qiáng)。同時，鹿角可以不斷生長的特性被賦予了長生、永生的寓意。一般來說，鹿常作為畫面的主體出現(xiàn)在屏風(fēng)畫中，且以雌雄成對出現(xiàn)。具體應(yīng)用中，常與植物圖案相結(jié)合，如屏風(fēng)。

圖6 屏風(fēng)

老虎素有“百獸之王”的稱號，在文獻(xiàn)古籍中，常被記載為兇殘、災(zāi)難的象征，但在傳統(tǒng)民俗中，老虎被喻為山靈、山神等形象，象征著敏銳、威猛、果敢，是驅(qū)邪避兇的祥瑞。朝鮮族認(rèn)為老虎是穿越山林間的猛獸，代表著獨(dú)行、勇猛、機(jī)敏。在圖案運(yùn)用中，常常賦予老虎圖案驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。

朝鮮族民俗文化中，對畜、禽動物也有偏愛。在古代，依賴牛來進(jìn)行農(nóng)耕活動的朝鮮族禁止隨便殺牛，認(rèn)為牛具有安穩(wěn)、樸實(shí)的寓意。在朝鮮族民俗文化中，雞是具有“文”、“武”、“勇”、“仁”、“信”五德的“德禽”，同時，雞與“吉”音似，是喜慶和祥瑞的象征。朝鮮族傳統(tǒng)婚禮中有一個重要的環(huán)節(jié)，就是新郎必須把公雞的脖子擰下來裝進(jìn)口袋中帶回家，借此表現(xiàn)新郎的勇敢和祈求新婚幸福的夙愿。這些動物圖案常出現(xiàn)在朝鮮族的生產(chǎn)生活中，用來裝飾家居、器具等，用以表現(xiàn)朝鮮族對自然環(huán)境的崇敬和美好生活的向往。

4.文字圖案

15世紀(jì)前，朝鮮語只有語言沒有文字，以漢字為書寫用字，但是朝鮮語和漢語是兩種截然不同的語系，使用漢字記錄是一件非常困難的事，一般只有貴族才能學(xué)習(xí)，這對文化的傳承和發(fā)展是非常不利的。為了解決這一問題，1443年朝鮮王朝世宗大王組織了一批優(yōu)秀的學(xué)者，在朝鮮語以及漢語等語種的基礎(chǔ)上，研究創(chuàng)造出了適用于朝鮮語的文字體系——“訓(xùn)民正音”，見圖7，規(guī)范了字音，所以在很多朝鮮族民俗裝飾中，都能看到大量的漢字符號作為裝飾圖案。

朝鮮語的構(gòu)詞形式與漢語相近，方塊字形，字根布置嚴(yán)謹(jǐn)，字形多變，同樣講究書寫的比例與美感。經(jīng)過藝術(shù)加工后，文字的符號屬性加強(qiáng)，在保證可讀性的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了藝術(shù)美感。藝術(shù)與宗教緊密相連，朝鮮族民俗圖案深受宗教思想影響。在佛教、道教、儒家文化的影響下，有時會直接使用漢語、朝鮮語的文字作為圖案，有代表性的是具有儒家思想色彩的“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等文字，以及具有吉祥和祝福寓意的“?！?、“祿”、“壽”、“囍”等文字。如“?！弊猪斦?圖8)和周盤(圖9)。

圖7 訓(xùn)民正音⑤

圖8 “福”字頂枕⑥

圖9 周盤⑦

這些文字圖形表述了朝鮮族對幸福安定生活的憧憬。同時，有著濃郁朝鮮族色彩的飄帶、長鼓、象帽、金達(dá)萊等具象圖案廣泛地應(yīng)用在朝鮮族工藝品中。

(二)民俗圖案的色彩搭配

朝鮮族民俗圖案中色彩搭配有著濃厚的文化背景，是民族特色和意識形態(tài)的外在表現(xiàn)，少數(shù)民族特色鮮明有魅力，色彩搭配有白素樸實(shí)和熱情對比兩種風(fēng)格。

在顏色選取上，著重使用紅、綠、黃、藍(lán)等高純度色彩，有時會直接采用自然界中的純色相互搭配。這種高純度色彩突出感更強(qiáng)，有很強(qiáng)的加深印象、強(qiáng)化內(nèi)心反應(yīng)的作用，是朝鮮族民族活力的象征。

在色彩搭配上，一種以白色為主基調(diào)，搭配以淡粉、淡黃等高明度顏色，或以其他淺色系為主，搭配灰藍(lán)色等調(diào)色，追求的是樸素、淡雅的風(fēng)格。另一種搭配風(fēng)格是用純度較高的紅綠色、黃藍(lán)色等對比表現(xiàn)，同時力求各色之間的協(xié)調(diào)搭配，極大程度地表達(dá)了朝鮮族熱情、崇尚自然的民族特色和審美特征，如朝鮮族周歲禮中的七彩緞①。朝鮮族對比色的運(yùn)用可以說是爐火純青，一般不會給人俗不可耐的感覺，這與朝鮮族擅長用黑白等沒有色彩傾向的顏色是分不開的。

金色也是朝鮮族民俗文化中的常用色。金色在傳統(tǒng)文化中有著皇族、高貴、奢華等屬性，即使在今天，金色仍有高貴、奢華等文化屬性。朝鮮族民俗文化中，金色一般用于界定、描邊等輔助位置，極少用作主色，這也符合了朝鮮族民俗文化中倡導(dǎo)的樸實(shí)簡潔美。

三、 民俗圖案的文化內(nèi)涵

民俗圖案的主題與自然環(huán)境關(guān)系密切。在民俗文化漫長發(fā)展中，朝鮮族的民俗文化發(fā)展深受“天人合一”、“道法自然”的觀念影響，同時，因地處朝鮮半島，文化交流相對閉塞，文化傳承相對穩(wěn)定，形成了獨(dú)具特色的民俗圖案，后遷徙到東北地區(qū)，與東北各族相互融合，民俗圖案表達(dá)的文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。

(一)藝術(shù)性和文化性

朝鮮族傳統(tǒng)民俗圖案大部分都經(jīng)過了藝術(shù)加工，并不是對自然界中具象事物簡單的臨摹，在構(gòu)成形式上一般兼顧原始性與藝術(shù)性，構(gòu)圖飽滿，講究圖像間的穿插關(guān)系，留白風(fēng)格也很考究。

(二)樸實(shí)性與民族性

剛從朝鮮半島移居過來的朝鮮族帶有鮮明的朝鮮王朝時期基層人民的樸實(shí)、簡單的風(fēng)俗習(xí)慣，因朝鮮王朝的基層人民的生產(chǎn)、生活資料匱乏，民俗圖案多具有樸實(shí)簡潔的特點(diǎn)，裝飾物和內(nèi)涵都具有一定的實(shí)用性。

朝鮮族民俗圖案中所蘊(yùn)含的吉祥、祈福的含義，不只是在和平時期男耕女織生活中對自然和平安的祈求，也是在艱難時期朝鮮族對美好生活的向往，那時有“山山金達(dá)萊，村村烈士碑”之說。下圖的紀(jì)念碑就是對艱難時期朝鮮族頑強(qiáng)不屈民族精神的真實(shí)寫照。

圖10 青山里抗日大捷紀(jì)念碑⑧

(三)融合性與獨(dú)特性

因地理位置的原因，朝鮮族民俗圖案深受中華文化的影響，同時又具有朝鮮半島的特色。移居到東北地區(qū)后，朝鮮族的民俗文化又與東北地區(qū)各族文化相互影響，相互融合，逐漸形成了不同于朝鮮半島文化的特色民俗文化，風(fēng)格相對獨(dú)立，獨(dú)特的民俗文化擁有獨(dú)特的創(chuàng)作視角，這些民俗圖案承載著朝鮮族民俗文化的精與神，并依托當(dāng)今社會的發(fā)展不斷傳承。

四、民俗圖案的應(yīng)用和創(chuàng)新

隨著非遺文化保護(hù)與傳承熱潮的到來，像朝鮮族民俗圖案這種具有自然美、樸實(shí)美特點(diǎn)的圖案，為藝術(shù)工作者提供靈感的共鳴，很多藝術(shù)工作者將朝鮮族傳統(tǒng)民俗圖案文化與標(biāo)志、包裝、服飾、工藝品及紀(jì)念品設(shè)計(jì)相融合，為當(dāng)今設(shè)計(jì)開拓了一條新的思路。

然而，隨著朝鮮族民俗圖案在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域不斷拓寬，對民俗圖案的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化需求也直線上升。而朝鮮族民俗圖案的衍生是漫長的，這與當(dāng)下快節(jié)奏的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了矛盾。

為此，一是要繼續(xù)在保護(hù)非遺文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化傳承工作，要讓傳承人真正理解和消化朝鮮族民俗文化，并開展設(shè)計(jì)方向的基礎(chǔ)培訓(xùn)，讓傳承人在設(shè)計(jì)的角度上不斷創(chuàng)造出新的、具有朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的民圖圖案；二是要在科技領(lǐng)域創(chuàng)新，在保證朝鮮族民俗圖案鮮明文化內(nèi)涵的前提下，利用AI算法探索傳統(tǒng)民俗圖案的拓?fù)浼夹g(shù)，量化衍生出更多的傳統(tǒng)民俗圖案；三是要注重形與色的搭配關(guān)系，朝鮮族對對比色的協(xié)調(diào)運(yùn)用巧奪天工，在設(shè)計(jì)工作中不能僅僅停留在簡單的模仿搭配形式上，還要努力挖掘顏色對比與協(xié)調(diào)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探究朝鮮族民俗文化中應(yīng)用對比色與黑白灰顏色之間的關(guān)系。

近年來，我們的民族意識不斷提高，公眾對民俗文化的興趣不斷加深，文化市場不斷拓寬，對民族圖案的研究也越來越多，模仿和衍生品日益增多，但就創(chuàng)新實(shí)踐的角度而言，很多設(shè)計(jì)工作者大都停留在理論環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新和實(shí)踐運(yùn)用作品匱乏，只是對民俗圖案進(jìn)行簡單的解構(gòu)重構(gòu)，這對推動民俗圖案的繼承與發(fā)展是不利的。

五、結(jié)語

朝鮮族民俗圖案是圖形和寓意相結(jié)合的文化形式，是長期以來不斷沉淀形成的，是朝鮮族民俗、文化、宗教等公序良俗的綜合反映，表現(xiàn)的是朝鮮族“真”與“美”的文化追求。在不斷積淀的同時，朝鮮族民俗文化也在不斷變化發(fā)展，這些變化和發(fā)展都處在中華民族文化的多元化格局中，在傳承的同時也在向中華民族文化一體化的方向靠攏。

目前，朝鮮族民俗圖案的現(xiàn)代應(yīng)用較少，衍變范圍較小，在造型應(yīng)用上主要體現(xiàn)在聚居區(qū)的民俗建筑、景區(qū)建筑、特色飯店的裝飾以及紀(jì)念品、工藝品的包裝上，整體的形制還是沿用傳統(tǒng)的造型，與現(xiàn)代生活的精與美的要求符合度較低。同時，對于顏色的運(yùn)用較少，依然以民俗服飾為主。朝鮮族民俗文化的傳承人稀少，大部分是家傳或者自發(fā)學(xué)習(xí)的形式，這對朝鮮族民俗文化的傳承發(fā)展是不利的。針對少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承難的問題，國家、政府、高校等組織已經(jīng)開展了大量的民俗文化保護(hù)和研究工作，民間也自發(fā)成立保護(hù)組織，竭盡全力保護(hù)少數(shù)民族文化的傳承。朝鮮族民俗景區(qū)、飯店、生活區(qū)逐漸增多，很多禮儀也在逐漸回歸，對民俗文化的學(xué)術(shù)研究也在逐漸豐富。從這些方面可以推斷，朝鮮族民俗文化乃至少數(shù)民族民俗文化都將在中華大地上乃至全世界繼續(xù)傳承與發(fā)展。

在市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天，如何將朝鮮族民俗文化轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、如何將民俗文化與消費(fèi)品相關(guān)聯(lián)、如何滿足消費(fèi)者的審美需求是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的難點(diǎn)。在朝鮮族民俗文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化方面，可以考慮繼續(xù)加強(qiáng)民族屬性，樹立朝鮮族品牌，在保證朝鮮族本民族文化需求的同時，進(jìn)一步開拓全國市場，著重研究朝鮮族民俗圖案的構(gòu)成和色彩搭配，精化造型，這對設(shè)計(jì)研究工作大有裨益，在今后的研究實(shí)踐中，將從繼續(xù)民俗文化的角度出發(fā)，盡量保持民圖圖案的鮮明性和傳承性。

注釋：

①七彩緞又稱七色緞、七色虹緞等，主要指使用紅、橙、黃及相關(guān)色系，是由七種顏色相互搭配的綢緞。朝鮮族周歲禮中常給孩子穿七彩緞。

②文中例子大多來自《中國少數(shù)民族文物圖典——延邊博物館朝鮮族民俗卷》一書。

③檀君即故朝鮮的開國君主，據(jù)說在公元前2333年即位，《帝王韻記》中記為“檀君”，《三國遺事》中記為“壇君”。

④腹徑6.7厘米，底徑5厘米，高4.4厘米，是將水滴入硯臺的器具，陶瓷質(zhì)，呈龜狀，有花紋和樹葉紋裝飾，龜嘴處有出水口，背部有注水口。

⑤圖片來源：百度百科https://baike.baidu.com/item/訓(xùn)民正音/1686224?fr=aladdin

⑥直徑14厘米，淺綠色面，綢緞質(zhì)，用藍(lán)線繡“?！弊郑圆示€繡鹿、龜、竹等民俗圖案，邊緣用藍(lán)、粉線繡雷紋。

⑦直徑53厘米，高29.3厘米，底徑50.5厘米，紅木質(zhì)，是朝鮮族民俗中抓周用具，又稱“回床”、“晬盤”，舉行抓周禮時，盤面上擺有打糕、水果、紅豆、白線、毛筆、錢幣、書籍、算盤等，男孩要加上弓箭，女孩要加上剪刀，讓孩子隨意抓取東西，以預(yù)測將來的品行和前程。

⑧青山里抗日大捷紀(jì)念碑位于和龍市富興鄉(xiāng)青山里林場，記載著1920年10月21日-26日金左鎮(zhèn)、洪范圖率領(lǐng)的抗日聯(lián)合部隊(duì)，在和龍市二道、三道溝一帶進(jìn)行了協(xié)同作戰(zhàn)，殲滅了數(shù)以千計(jì)的日本侵略軍。這一場以少勝多的戰(zhàn)役粉碎了“日軍無敵”的神話，極大地鼓舞了延邊地區(qū)乃至全國各族人民的抗日斗爭。