寧 晶，許放明

(1．中共金華市委黨校社會文化教研室，浙江金華 321000； 2．浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華 321001)

我國素稱禮儀之邦，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。在傳統(tǒng)語境中，禮儀文化承載著祈福、勸學(xué)、立德、樹人等社會功能，是一種依據(jù)“禮”的原則確立的治理方式，體現(xiàn)在為社會成員所共同認(rèn)可和遵循的傳統(tǒng)規(guī)則、人情交往、習(xí)得教化之中，成為約束鄉(xiāng)民日常生活、形塑鄉(xiāng)村秩序的重要工具。正如費(fèi)孝通先生所言，傳統(tǒng)社會是一個禮俗社會，社會秩序的維持靠的是“禮”，也就是積累下來的經(jīng)驗(yàn)[1]49。然而，隨著鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村禮儀文化不斷衰減，形成了諸多不和諧現(xiàn)象，如代際關(guān)系緊張、孝道弱化等。因此，我們呼喚具有積極意義的鄉(xiāng)村禮儀文化的回歸，以此重塑鄉(xiāng)村和諧有序的局面。基于此，本文以蔡宅村為例探索當(dāng)前社會條件下鄉(xiāng)村禮儀文化延續(xù)與再造的機(jī)制，關(guān)注具有積極作用的鄉(xiāng)村禮儀文化再生的可能性。

一、蔡宅村概況及傳統(tǒng)禮儀文化

蔡宅村位于浙江省東陽市東北部，在籍人口3 000余人，以蔡姓村民為主①數(shù)據(jù)來自東陽市虎鹿鎮(zhèn)政府。。據(jù)《東陽鹿峰蔡氏宗譜》記載，蔡氏始遷祖于元代至元二十一年（1284）移居?xùn)|陽縣永寧鄉(xiāng)永安里（即目前蔡宅村所在地）[2]，距今700多年。該村崇學(xué)重教、勤耕苦讀之風(fēng)興盛，曾涌現(xiàn)出教育家蔡汝霖（1868–1916）、教育家蔡慕暉（1901–1964）、植物學(xué)家蔡希陶（1911–1981）等一批歷史文化名人。2013年蔡宅村被列入浙江省第一批歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村[3]，2014年被評為第三批中國傳統(tǒng)村落[4]。

蔡宅村禮儀文化是蔡宅村豐富文脈的重要支流，并且與近代以來社會大轉(zhuǎn)型歷史背景下新文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ハ嘟豢?。光緒三十一年（1905），致力于啟民智、開新風(fēng)的蔡汝霖，回到故里創(chuàng)辦東陽第一所私立高初二等新式學(xué)堂①《蔡宅村志》記載，1918年，私立高初二等新式學(xué)堂易名永寧小學(xué)，1944年又改名為虎鹿鄉(xiāng)第二小學(xué)，1953年改為蔡宅鄉(xiāng)小學(xué)，1958年改為蔡宅小學(xué)，并一直沿用至今。參見：東陽市蔡宅村志編委會．蔡宅村志[M]．北京：方志出版社。,[5]679。開學(xué)之初，該學(xué)堂都會舉行啟蒙儀式，希望借此向剛?cè)雽W(xué)的孩童宣講新式理念和求學(xué)要旨。1929年，蔡慕暉與《共產(chǎn)黨宣言》首位中文譯者陳望道先生的婚禮在女方家里（蔡宅民居樂順堂）舉辦，開東陽新式文明婚禮風(fēng)氣之先。這次婚禮給古老村落帶來的文化沖擊，從見證者65年后的回憶中可見一斑[6]：

村人拘泥鄉(xiāng)俗，認(rèn)為男為婚，女是嫁，蔡女應(yīng)去義烏陳家結(jié)親成對，如今女婿來岳家成禮，既非入贅，便成了女婚男嫁啦。還聽說辦的文明結(jié)婚，新式得更是出奇。一時沸沸揚(yáng)揚(yáng)，傳得十分熱鬧。好事者喜歡探詢，怎不見蔡府彈絮置妝殺豬宰羊？莫非文明結(jié)婚就是憑一紙“明文”結(jié)婚？

發(fā)展至今，蔡宅村的禮儀活動已經(jīng)成為村民精神文化生活的有機(jī)成部分，村里為年過七旬的老夫妻們“補(bǔ)辦”的金婚、鉆石婚婚禮活動曾得到中央電視臺《朝聞天下》欄目報道[7]。近年來經(jīng)常舉行的禮儀活動主要還有：

1.開蒙禮。此禮于每年秋季學(xué)期開學(xué)首日面向一年級學(xué)生舉行，儀式流程主要包括正衣冠、行拜師禮、朱砂啟智、開筆破蒙、擊鼓明志等五個環(huán)節(jié)。旨在教育學(xué)童們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、尊重老師、敬畏知識、勤奮學(xué)習(xí)。

2.敬老禮。此禮于每年重陽節(jié)面向村中老人舉行，儀式流程主要包括送壽桃壽面、佩戴紅花、鞠躬奉茶、向長輩致辭、頒發(fā)證書等環(huán)節(jié)，旨在弘揚(yáng)孝道文化，宣傳尊老、愛老和助老的社會美德。

3.入伍禮。此禮于每年秋季歡送新兵入伍時面向新兵及其家長舉行，儀式流程主要包括家長親筆書寫家訓(xùn)、家長分別向新兵子女誦讀家訓(xùn)、家長集體將寫有家訓(xùn)的筆記本交付新兵子女等環(huán)節(jié)，旨在激發(fā)新兵及其家庭的家國情懷，弘揚(yáng)擁軍愛軍的良好風(fēng)氣。

二、習(xí)俗文化：支撐鄉(xiāng)村禮儀文化再生

著名禮儀學(xué)家鄒昌林先生指出，“禮是中國文化的總名，是中國文化的根本特征”[8]15。鄉(xiāng)村禮儀文化就是依“禮”的原則，將歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等具化為人們所遵守的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。從所調(diào)研的蔡宅村來看，歷經(jīng)數(shù)百年傳承發(fā)展，蔡宅村形成了深深植根于村民日常生活之中的習(xí)俗文化，如崇學(xué)重教、孝行敦睦、勤奮好學(xué)、樂善好施等，對蔡宅村民的思想和行為起到良好的教化作用，并逐漸演化為蔡宅村民的一種生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。據(jù)《蔡宅村志》記載，蔡宅村在元代時就有“孝義蔡家”②在元時，蔡渠，侍奉父母孝順備至，每有佳肴異食，必先請父母品嘗，被郡守趙必原選為“淳良”之最，予以褒揚(yáng)。蔡德澤原入贅永安里長塘郭家，至元末年，迎奉祖、父及弟天澤及并2個侄兒，從郭家析出歸宗，發(fā)祥十六都上場頭，始號蔡宅。合家五世同堂，食指百余，和睦相聚。凡德美味，先進(jìn)奉祖父，然后合家分食，人稱“孝義蔡家”，聲名遠(yuǎn)播。的美譽(yù)；在近代，蔡宅樂順堂曾有“一幢房子走出5位名人”[9]的故事。

近幾十年來，在城市化、市場化等浪潮的沖擊下，蔡宅村傳統(tǒng)的習(xí)俗文化走向衰落，家庭矛盾、鄰里糾紛、價值觀扭曲等不良現(xiàn)象時有出現(xiàn)，對該村的倫理秩序和村風(fēng)民風(fēng)帶來顯著的負(fù)面影響。對此，地方黨委政府以推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用、建設(shè)農(nóng)村文化禮堂等為載體，積極引導(dǎo)村干部與村民自覺梳理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)習(xí)俗文化，以維護(hù)家庭與村落的和諧。經(jīng)過持續(xù)努力，蔡宅村原有的傳統(tǒng)習(xí)俗文化得到有效傳承，并且煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。例如，蔡宅村民將當(dāng)?shù)氐募乙?guī)家訓(xùn)文化與新兵入伍相結(jié)合精心策劃了以“帶著家訓(xùn)去參軍”為主題的“參軍入伍禮”，在新兵歡送儀式上，前來送行的家長將寫好的家訓(xùn)送給即將入伍的新兵，并為新兵親口朗讀家訓(xùn)，希望新兵即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)也要不忘家訓(xùn)教導(dǎo)，從家訓(xùn)中汲取力量，刻苦訓(xùn)練，報效祖國。而“敬老禮”，則是以傳統(tǒng)的孝義敦睦的習(xí)俗文化為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)孝義文化與現(xiàn)代文明禮儀元素相融合所發(fā)明的禮儀文化活動，就是希望通過儀式文化活動的形式教育年輕一代要傳承與弘揚(yáng)好尊老、愛老、助老的優(yōu)良傳統(tǒng)。由此可見，習(xí)俗文化是鄉(xiāng)村禮儀文化的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村禮儀文化是習(xí)俗文化的一部分，是習(xí)俗文化中具有儀式功能與意義的禮儀文化。兩者的關(guān)系就是儒家所說的因俗制禮，一方面，通過汲取與繼承傳統(tǒng)習(xí)俗文化中積極元素，另一方面又融入現(xiàn)代思想文化內(nèi)涵和文明禮儀元素，具有教化功能的新型禮儀文化就此形成。

三、文化禮堂：推動鄉(xiāng)村禮儀文化的再生

20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時就指出，“中國主要的問題是文化失調(diào)，破解中國問題的出路就在于解決農(nóng)村文化失調(diào)與破產(chǎn)的問題”[10]。所以，當(dāng)前農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)[11]?；诖耍憬∮?013年啟動全省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工程，截止2018年底浙江省已建成農(nóng)村文化禮堂11 000余座，現(xiàn)已成為浙江農(nóng)民的“精神家園”和農(nóng)村的“文化地標(biāo)”。此外，文化禮堂還繼承了鄉(xiāng)村社會文化治理中的優(yōu)秀元素，發(fā)揮了助推基層治理現(xiàn)代化的重要功能[12]。其中，禮儀文化活動發(fā)揮了重要作用。

一方面，對于文化禮堂而言，儀式是文化禮堂的“魂”，是文化禮堂之“禮”的體現(xiàn)[13]。就拿蔡宅村文化禮堂來講，該村“東白學(xué)堂”是東陽市最早啟動建設(shè)的農(nóng)村文化禮堂之一，由該村黨支部委員蔡國龍①訪談?wù)撸簩幘АＴL談對象：蔡國龍。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年10月4日。擔(dān)任管理員，具體負(fù)責(zé)蔡宅村文化禮堂的管理運(yùn)營。為了擴(kuò)展與充實(shí)文化禮堂內(nèi)涵與內(nèi)容，蔡國龍以當(dāng)?shù)爻鐚W(xué)、孝義、勤學(xué)等傳統(tǒng)習(xí)俗文化為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)文化與時代精神，創(chuàng)造性地開展了一系列鄉(xiāng)村禮儀活動，如前文所提到的開蒙禮、敬老禮、入伍禮及金婚鉆石婚禮等等。這些禮儀文化活動既豐富了村民的精神文化生活，又彰顯了禮堂之文化內(nèi)涵。例如開蒙禮，就是讓學(xué)童在寓教于樂的儀式活動中感受先人留下的傳統(tǒng)習(xí)俗，知曉做人基本道理，汲取尊師愛學(xué)的思想精華；敬老禮，就是讓老人在歡樂和諧的氛圍中感受來自兒女及社會關(guān)心關(guān)愛，讓年輕一代繼承和弘揚(yáng)敬老孝親的傳統(tǒng)文化；入伍禮，就是讓這些即將入伍的新兵再次重溫家訓(xùn)，銘記家訓(xùn)教導(dǎo)，在軍營里能刻苦訓(xùn)練茁壯成長。

另一方面，文化禮堂的建設(shè)還促進(jìn)了鄉(xiāng)村禮儀文化的系統(tǒng)化和規(guī)范化?，F(xiàn)有蔡宅村文化禮堂的鄉(xiāng)村禮儀文化活動主要分為兩大類，一是與個體人生體驗(yàn)密切相關(guān)的開蒙禮、敬老禮、金婚鉆石婚禮等；二是和農(nóng)村日常生活緊密聯(lián)系的參軍入伍禮、采茶禮等。這些禮儀活動一方面涵蓋了個體與社會最重要節(jié)點(diǎn)，另一方面也反映了農(nóng)村的真實(shí)生活與真情實(shí)感，突出了禮儀的莊重性與儀式感。此外，文化禮堂還促進(jìn)鄉(xiāng)村禮儀文化活動的禮儀道具、會場布置、禮儀流程及說辭的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。如在會場布置方面，要制造出與禮儀活動相適宜的氛圍。如敬老禮，禮臺顏色要以紅色和黃色為主，舞臺上要張貼“孝”字，突出孝親敬老的主題。開蒙禮要懸掛孔子像，突出莊嚴(yán)肅穆的氛圍等。在禮儀流程方面，首先由司儀闡述儀式意義，其次由司儀引導(dǎo)禮儀流程，最后由司儀進(jìn)行結(jié)束陳詞，拍照留念。

綜上所述，文化禮堂與禮儀文化是互構(gòu)、互造的關(guān)系，通過禮與堂的融合，實(shí)現(xiàn)了文化活動與禮儀教化的融合統(tǒng)一。一方面，文化禮堂為鄉(xiāng)村禮儀文化提供了展示的平臺與載體；另一方面，鄉(xiāng)村禮儀活動的舉辦又活躍了禮堂氛圍，詮釋了禮堂之文化內(nèi)涵。

四、鄉(xiāng)村文化精英：維持鄉(xiāng)村禮儀文化的再生

鄉(xiāng)村文化精英是指擁有較多傳統(tǒng)文化或地方性知識等文化資源，并利用這些資源服務(wù)鄉(xiāng)土社會，獲得他人贊許和認(rèn)可，具有較高威望的人士[14]。因此，促進(jìn)鄉(xiāng)村禮儀文化的再生自然不可忽略鄉(xiāng)村文化精英，需要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化精英在文化教導(dǎo)、倫理指引及民俗文化活動發(fā)起與組織方面的功能[15]。

賀雪峰教授曾指出，“鄉(xiāng)村文化精英是傳承和解釋社區(qū)歷史，并把社區(qū)歷史轉(zhuǎn)換成為社區(qū)現(xiàn)實(shí)生活動力的人們”[15]。從對蔡宅村的調(diào)研中了解到，蔡宅村禮儀文化的發(fā)展壯大與以蔡國龍為主的文化精英密不可分，正如蔡宅村村民蔡大鋼所講的，蔡國龍就是我們蔡宅村的文化管家，這些年我們蔡宅村文化禮堂舉辦的大小活動，都離不開蔡國龍的策劃和組織①訪談?wù)撸簩幘?。訪談對象：蔡大鋼。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年10月4日。。在訪談過程中了解到，2014年蔡國龍接手村文化禮堂管理運(yùn)營之后，參加了省里文化禮堂管理員培訓(xùn)，他回村后第一件事情就是策劃舉辦了全市首次7歲開蒙禮活動；并在當(dāng)年的重陽節(jié)，又給全村50多位金婚、鉆石婚老人舉辦了慶典活動②根據(jù)媒體報道及村民訪談之后的信息整理而成。。正如蔡國龍自己所講的那樣，“我自己本身就對文化很感興趣，我經(jīng)常就會設(shè)想禮儀文化要怎么做，婚慶禮儀要怎么搞。事實(shí)上，從2014年起到現(xiàn)在，我一直保持這樣一個比較幼稚的想法，一個活動搞出來，錢花出去一點(diǎn)沒事，自己吃點(diǎn)虧也沒事，關(guān)鍵是要得到大家的認(rèn)可，這樣我自己就很有成就感和獲得感。因?yàn)椋乙呀?jīng)在搞文化，希望盡量把它搞好點(diǎn)，得到上級的肯定，得到老百姓的認(rèn)可”③訪談?wù)撸簩幘АＴL談對象：蔡國龍。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年10月4日。?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化精英是鄉(xiāng)村禮儀文化繼承與創(chuàng)新的主體，正是由于以蔡國龍為代表的鄉(xiāng)村文化精英對于禮儀文化持之以恒的熱愛，以及孜孜不倦地推動與創(chuàng)新，才能夠推動蔡宅村創(chuàng)造出如此眾多的現(xiàn)代文明禮儀。

另一方面，鄉(xiāng)村文化精英人士促進(jìn)了禮儀文化的傳播。自2014年蔡宅村落成第一座文化禮堂以來，該村的精英人士就一直致力于傳統(tǒng)習(xí)俗文化的挖掘與保護(hù)，編制了《蔡宅村志》，梳理了蔡宅村傳統(tǒng)習(xí)俗文化，并緊跟時代需求策劃并舉辦了一系列禮儀文化活動。將蔡宅村傳統(tǒng)的崇學(xué)、重教、孝義等傳統(tǒng)習(xí)俗文化，物化為一系列生動的儀式活動，提高了蔡宅村的知名度、美譽(yù)度，擴(kuò)大了蔡宅禮儀文化的影響力。如2016年蔡宅村“參軍入伍禮”登錄浙江省紀(jì)委監(jiān)察網(wǎng)站[16]，2017年《人民日報》的《走筆“文化禮堂”》點(diǎn)贊蔡宅村[17]，2018年J市市直機(jī)關(guān)工委將蔡宅村開蒙禮作為范本向全市推廣[18]。

其實(shí)，鄉(xiāng)村文化精英對本土的貢獻(xiàn)在江浙一帶較為普遍，除了本文所論述的蔡宅村以外，又一例子是浙江武義陶宅村的“陶宅農(nóng)耕博物館”，它是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化精英自籌自建的一座農(nóng)耕博物館，旨在通過館藏的形式向村民們展示陶宅人生產(chǎn)與生活中的各種農(nóng)具、小物件及手工藝品，以此來再現(xiàn)當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔郏瑐鞒修r(nóng)耕文化。正如博物館發(fā)起人武義香山書院院長陶俊偉先生所言，“這些看似普通的小物件，其實(shí)也是一種文化，是我們古人生活智慧的體現(xiàn)，通過將農(nóng)村生產(chǎn)、生活的這些小物件陳列出來，就是希望讓這些80后、90后、00后的孩子通過看這些物件可以了解古人生活的艱辛，讓他們懂得珍惜現(xiàn)在的生活”①訪談?wù)撸簩幘А⒃S放明。訪談對象：陶俊偉（武義香山書院院長）。訪談地點(diǎn)：武義陶宅村農(nóng)耕博物館。訪談時間：2018年12月28日。。于此可見，鄉(xiāng)村文化精英在其中發(fā)揮的傳承與傳播的作用。

總之，蔡宅村現(xiàn)代鄉(xiāng)村禮儀文化的形成，離不開鄉(xiāng)村文化精英人士的努力，正是他們不斷的挖掘與創(chuàng)新，以及多渠道弘揚(yáng)與傳播，才促進(jìn)了鄉(xiāng)村禮儀文化的再生。正如博物館發(fā)起人武義香山書院院長陶俊偉先生所講的，文化是祖先留給我們的寶貴財富，如果我們現(xiàn)在不去留住它，它很快就會毀滅或消失，終究會成為我們的遺憾”①。

五、儀式中的互動：強(qiáng)化鄉(xiāng)村禮儀文化的再生

儀式，通常被界定為象征性的、表演性的行為方式，既可以是神圣的，又可以是凡俗的。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神，人與人之間）、過渡（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式[19]。

一方面，儀式中的互動能夠激發(fā)村民的集體意識[20]，讓村民在互動的過程中形成共同的關(guān)注點(diǎn)和情感狀態(tài)，創(chuàng)造一種集體歡騰[21]。以敬老禮為例，從老人們?nèi)雸龅絻x式結(jié)束需要經(jīng)過送壽桃、壽面、佩戴紅花、鞠躬奉茶等環(huán)節(jié)。通過多個環(huán)節(jié)的互動，營造出一種“儀式場”，讓參與者們的關(guān)注集中于敬老禮這一活動上，激發(fā)他們敬老、愛老之情，增強(qiáng)群體凝聚力，從而強(qiáng)化角色認(rèn)同。正如蔡宅村所屬東陽市虎鹿鎮(zhèn)黨委委員胡振南所說，“在我們蔡宅，敬老愛老的傳統(tǒng)一般都還可以的，我們家規(guī)家訓(xùn)中都有關(guān)于敬老愛老的條文。通過參加這樣一場儀式，本來對老人不夠關(guān)心的，在聽到我們的祝賀詞、在觀看這樣一場儀式之后，對父母、對老人的感情都得到增加，敬老愛老的意識也得到了強(qiáng)化”②訪談?wù)撸簩幘?、許放明。訪談對象：胡振南（東陽市虎鹿鎮(zhèn)黨委委員）。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年10月4日。。

另一方面，重復(fù)性的禮儀文化活動實(shí)踐，能夠?qū)x式所承載的具有價值意義的內(nèi)容以符號的形式進(jìn)行傳遞，喚醒個體記憶，構(gòu)建村民的集體記憶[22]。正如蔡國龍所講，“我們舉辦啟蒙禮儀，就是要讓小孩子從小記住蔡宅，等20年、30年過去了，大家看到啟蒙館所掛的照片能夠回憶起自己當(dāng)年也曾在這里受過啟蒙。這樣就算他以后出去了，他對蔡宅還是很有感情的，畢竟他小時候在這里親歷過啟蒙禮。因?yàn)閱⒚啥Y當(dāng)中有一個環(huán)節(jié)叫朱砂啟智，用朱砂給剛?cè)雽W(xué)的孩子額頭正中點(diǎn)上紅痣，寓意孩子從此眼亮心明，好讀書、讀好書”③訪談?wù)撸簩幘?。訪談對象：蔡國龍。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年10月4日。。事實(shí)上，這樣的儀式操演就是一種集體記憶的構(gòu)建，通過讓蔡宅村小孩子參加啟蒙禮儀，以活動的形式增強(qiáng)他們對于蔡宅村的記憶、塑造蔡宅村形象，從他們心底里構(gòu)建起對于蔡宅村以及蔡宅村文化的心理認(rèn)同。

此外，儀式還是群體情感聯(lián)結(jié)的重要手段。通過儀式中的互動，形成一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，從而生產(chǎn)和再生產(chǎn)群體情感[23]。正如情感理論所指出的，“情感所引發(fā)的強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)形成了情感互動的傳遞機(jī)制，使空間中的情感像網(wǎng)絡(luò)一樣越結(jié)越大”[24]。一場成人禮之后，一位參加過成人禮的青年表示，“禮儀就像是一顆種子，在我心里生根發(fā)芽，讓我在以后的生活和學(xué)習(xí)中不斷感悟‘成年’兩字的分量與意義”①訪談?wù)撸簩幘?。訪談對象：蔡小寧。訪談地點(diǎn)：蔡宅村文化禮堂。訪談時間：2018年11月12日。。正是莊重的氛圍和儀式讓青年產(chǎn)生這樣的情感。比如開蒙禮中有“行拜師禮”，通過向老師行禮，表達(dá)對老師、知識的敬重和敬愛。成長禮中有“向國旗宣誓”，通過向國旗宣誓，向祖國作出承諾，聯(lián)結(jié)起個體與集體、國家的之間的情感。

綜上所述，通過儀式，抽象的禮儀文化物化為具體、形象的禮儀文化活動。通過儀式中的互動，激發(fā)群體集體意識、構(gòu)建集體記憶，聯(lián)結(jié)群體情感，潛移默化地將禮儀文化所承載的深刻文化內(nèi)涵被鄉(xiāng)民所接受并認(rèn)同，從而有助于強(qiáng)化禮儀文化的再生。

六、結(jié) 論

以上的調(diào)查與分析表明蔡宅村傳統(tǒng)的習(xí)俗文化是該村禮儀文化再生的基礎(chǔ)與前提，對鄉(xiāng)村禮儀文化的再生起著支撐的作用；文化禮堂是該村禮儀文化進(jìn)行再生的平臺和載體，推動蔡宅村禮儀文化的再生；鄉(xiāng)村文化精英是該村禮儀文化維持和再生的組織者，自覺肩負(fù)起該村禮儀文化再生的使命；儀式中的互動，構(gòu)建群體意識，激發(fā)集體記憶，聯(lián)結(jié)群體情感，從而鞏固和強(qiáng)化了蔡宅村禮儀文化的再生?？梢哉f，支撐-推動-維持-強(qiáng)化的四重接力過程是類似蔡宅村這樣的傳統(tǒng)村落禮儀文化延續(xù)與再造的機(jī)制。