曹自斌

散文是中國(guó)文學(xué)中的一種古老的文體，其名稱雖出現(xiàn)在北宋，但實(shí)際創(chuàng)作則可上溯至《周易》《尚書(shū)》。這種體裁因?qū)懽鞣绞届`活，便于作者自由抒發(fā)真實(shí)情感，而成為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。

黃河作為中國(guó)的母親河，哺育了中華民族，肇始了中華文明。歷代中國(guó)人通過(guò)不同的方式記錄了他們對(duì)于黃河的感情，黃河散文即是其中重要的一類文體。如果細(xì)分，黃河散文又可以分為治河類、游記類、頌美類和祭文類等題材。不同題材有不同的特點(diǎn)。治河類散文記載了中國(guó)人民勤勞拼搏、難而不懼、自強(qiáng)不息的毅力，游記類散文記錄了人們對(duì)于黃河沿岸美麗風(fēng)景的熱愛(ài)，頌美類散文講述了黃河帶給中華民族新生的期望和宏闊的精神，祭文類散文體現(xiàn)了中國(guó)人民在改造自然活動(dòng)中對(duì)于黃河的敬畏之心。

黃河散文中，最早關(guān)于黃河治理的，是《尚書(shū)》中的《禹貢》。這篇文章詳細(xì)記載了大禹治河的行跡：“導(dǎo)河積石，至于龍門;南至于華陰;東至于厎柱;又東至于孟津;東過(guò)洛汭，至于大伾;北過(guò)降水，至于大陸;又北，播為九河，同為逆河，入于海。”這反映了我國(guó)先民治理黃河時(shí)的無(wú)所畏懼的精神。其后，漢代賈讓的《治河三策》揭開(kāi)了黃河治理史上理性思考的序幕，東漢王景在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)地勘察，因地制宜，系統(tǒng)謀劃，奠定了黃河八百余年無(wú)大決的局面，相關(guān)文獻(xiàn)記錄在《后漢書(shū)·循吏列傳》。

宋代君臣長(zhǎng)于論辯，宋儒所撰政論文中有關(guān)黃河的論爭(zhēng)，體現(xiàn)他們對(duì)于黃河治理的思考。宋代學(xué)者，如歐陽(yáng)修、范祖禹、蘇轍、曾鞏等都寫過(guò)關(guān)于黃河治理的文章。影響較大的如《再論回河札子》《又乞罷回河札子》《論修河第三狀》，體現(xiàn)了我國(guó)宋代士大夫的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。自元代始，黃河淤堵改徙，越來(lái)越頻繁，國(guó)家投入了大量的人力、物力、財(cái)力改善黃河水文。歐陽(yáng)玄的《至正河防記》是我國(guó)文學(xué)史上最早關(guān)于黃河治理所用技術(shù)、工匠、材料以及堤壩標(biāo)準(zhǔn)的記載，為后世提供了重要的經(jīng)驗(yàn)參考。徐有貞的《言河灣治河三策疏（河灣治河）》、潘季馴的《河議辨惑》，都是行之有效的黃河治理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。自先秦至清代，中國(guó)人民因黃河而生，又因黃河淤塞而不斷與大自然抗?fàn)?。?dāng)我們閱讀這一類散文時(shí)，常常為古代人民堅(jiān)強(qiáng)不屈、攻堅(jiān)克難的精神所感動(dòng)。

游記類散文也是黃河散文的重要內(nèi)容。這類散文多寫黃河及其重要節(jié)點(diǎn)的風(fēng)光，作者馳騁游思于黃河美景，感受祖國(guó)大好河山的壯麗和秀美。曹于汴的《游龍門記》、呂柟的《觀底柱記》、徐霞客的《游太華山記》、都穆的《砥柱》、薛瑄的《游龍門記》、顧炎武的《復(fù)庵記》等，都是優(yōu)美的散文。徐霞客的《游太華山記》，記錄了徐霞客春天從潼關(guān)到南陽(yáng)淅川路途中的美景，其中有秀麗與雄偉共存的華山，也有華山腳下“金帶”環(huán)繞的黃河。都穆的《砥柱》流傳很廣，文中詳細(xì)記錄了作者游覽砥柱山的具體時(shí)間、緣由以及隨行人員。景色的描寫，讓讀者了解到三門山與砥柱山的不同。文中還向讀者講述了這樣的哲理：如果想一覽心中向往的美景，就要不懼艱難，勇往直前;要“知行合一”，即“盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》”等。文中“砥柱，今屹然中流”一語(yǔ)，尤為精辟，也是后來(lái)我們所說(shuō)的“中流砥柱”的最早表述。全文寥寥數(shù)百字，構(gòu)思精巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，突顯了黃河巋然屹立的精神。顧炎武是明代士大夫的代表，他在明王朝覆滅之后，仍堅(jiān)定地保持了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，他的《復(fù)庵記》在描寫黃河時(shí)突出黃河岸邊“太華之山，懸崖之巔，有松可蔭，有地可蔬”“大河之東，雷首之山蒼然突?！钡囊庀?，又引入了伯夷、叔齊恥食周粟以及介子推幫助晉重耳成為晉國(guó)君主的典故，寫景抒情，表達(dá)了自己為國(guó)出力、決不低頭的信念。文章短小精悍、淡雅雋永、收放自如，將顧炎武內(nèi)心忠于故國(guó)的精神流露無(wú)遺，但表達(dá)方式卻含蓄委婉、不著痕跡。

頌美黃河的散文，較早的有漢代應(yīng)玚《靈河賦》，此文雖然簡(jiǎn)短，卻包含了豐富的信息，包括東漢時(shí)期人們對(duì)于黃河源的認(rèn)知，對(duì)于昆侖山的認(rèn)知，以及公元前132年河南濮陽(yáng)黃河瓠子決口，漢武帝親臨黃河決口處指揮、文武官員皆參加堵口的事情。黃河本混濁不清，但歷史上也偶有清澈——“河清”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象被先民認(rèn)為是祥瑞的象征，于是出現(xiàn)了一批以“河清”為題目的頌美黃河的散文。其中南朝宋鮑照的《河清頌》為這類散文的濫觴，此后歷代都有歌頌黃河清的散文出現(xiàn)。如唐代許堯佐的《清濟(jì)貫濁河賦》，唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌的《賀河清表》，宋代夏竦的《河清賦》，明代朱右的《進(jìn)河清頌表》，明代胡廣的《河清賦（有序）》，清代章佳·尹繼善的《河清賦》等，連清代雍正皇帝都寫了《黃河澄清碑記》。這些“河清”散文，都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。唐代實(shí)行的科舉考試，其中就有關(guān)于“鯉魚(yú)跳龍門”的題目，這類題目讓知識(shí)分子對(duì)黃河有了一份新的寄托，如元弼的《魚(yú)躍龍門賦》、苗秀的《魚(yú)登龍門賦》等。

祭祀類散文表達(dá)了中華兒女對(duì)黃河的敬畏和崇拜，雖然有些迷信的成分，但也反映了當(dāng)時(shí)人們的一些夢(mèng)想。明代潘希曾《沛縣飛云橋祭大河文》和《滎澤縣孫家渡祭大河文》兩篇祭文，都是他任河政官員時(shí)所作。明嘉靖七年，黃河下游沛縣一帶沖決，潘希曾到任后，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)、水勢(shì)進(jìn)行了細(xì)致考察，分析未來(lái)可能發(fā)生沖決的地方，而后建議加筑濟(jì)沛間東西兩堤以拒黃河，此建議得到嘉靖皇帝的認(rèn)同，并付諸實(shí)施，于是“筑長(zhǎng)堤起單至沛幾百四十余里”。潘希曾等人的祭文一般為治河工程開(kāi)始之前或完工之后，祈求天地神明保佑國(guó)泰民安。

黃河散文是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，解讀黃河散文可以從以下幾個(gè)角度去嘗試：一是文學(xué)賞析。這類散文可提高中學(xué)生的文言文閱讀能力，對(duì)于學(xué)生的綜合素養(yǎng)提高無(wú)疑具有較強(qiáng)的輔助作用。以上所述游記類、歌頌類作品都采用文學(xué)賞析的方式去解讀。二是經(jīng)世致用。中國(guó)文化具有很強(qiáng)的實(shí)用性，這也是中國(guó)文化的特色之一。黃河治理類散文集中體現(xiàn)了實(shí)用的特色。三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。黃河散文中有部分記錄了黃河改徙中人口、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)的變遷，亦可從這個(gè)角度進(jìn)行探索。

本文所述僅是黃河散文這一浩瀚海洋之一粟，不能一一詳盡解讀。但就上述黃河散文中的名人、名篇簡(jiǎn)析，我們可以從中揭開(kāi)這些作品所蘊(yùn)含的黃河精神、中國(guó)文化精神。人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”是中國(guó)文化的重要精神之一，數(shù)千年來(lái)，中華兒女在黃河沿岸生生不息，依賴黃河，又改造著黃河，在這個(gè)過(guò)程中，體現(xiàn)了“天人合一”的重要精神?！百F和尚中”也是中國(guó)文化精神的重要特征之一，黃河散文也體現(xiàn)了這一重要的文化內(nèi)涵，歷代人民都在追求人與黃河的和諧發(fā)展。傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黃河散文中的黃河精神、黃河魂都是優(yōu)秀的基因，因黃河而生的“中流砥柱”、難而不懼、自強(qiáng)不息、勤勞拼搏精神是我們?cè)谛聲r(shí)代為中國(guó)夢(mèng)奮斗的重要精神力量。

（本欄責(zé)編 再 瀾）