潘文捷

最近，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》提出的一則辯題“我是獨立女性，該不該收彩禮？”引發(fā)了廣泛討論，奇葩說微博最高贊的評論稱：“那么獨立男性能不能自己生孩子，孩子能不能跟女方姓，可不可以搬去女方家?。窟@個話題就不該存在。”雖然槽點滿滿，但彩禮問題的確導(dǎo)致了許多困惑，也戳中了不少人的痛處。在思考這一話題的時候，我們不妨將其拆分成兩個部分：首先，我們關(guān)注“獨立女性”的定義；其次，我們關(guān)心“彩禮”為什么在21世紀(jì)的今天依然存在。

何為獨立？

究竟什么樣的女性可以被稱為獨立女性？一種說法是有錢的女性。被稱為“脫口秀一姐”的演員思文就常常使用“獨立女性”這個詞。她看到，很多女性面臨的生活困境本質(zhì)是一致的。她在《新京報》的一篇報道中提到，很多人面臨的問題就是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，因此也專門講過一期為什么女人要有錢的主題脫口秀。

女人經(jīng)濟(jì)獨立就意味著獨立了嗎？恐怕并非如此。如果說“經(jīng)濟(jì)獨立”意味著個人經(jīng)濟(jì)需求方面能夠獨立自足，不需要依賴父母、伴侶的幫助，那么《歡樂頌》里的樊勝美單憑自己的收入完全能稱得上“獨立女性”，但她卻是劇中人物里生活環(huán)境最為惡劣的一個，只因她和她所在的家庭重男輕女思想深入骨髓。從樊勝美的身上我們可以看到，不論賺錢多少，如果思想上依然贊同男權(quán)，認(rèn)為為了男性的幸福應(yīng)該自我犧牲，那么擁有更多的財富只會成為淪為更肥的羔羊。

與這種收入不錯且甘愿自我犧牲的女性形象相反的，是另外一種“獨立女性”，也就是國產(chǎn)電視劇中熱捧的“大女主”。很多大女主劇展現(xiàn)的是女主角如何走上傳奇人生，男性的出現(xiàn)既滿足女主角的情感需求，又成為女主角成功的墊腳石，但這些大女主卻是“偽女權(quán)”。一方面，她們的成長往往不是由于自身的抱負(fù)，而是外界環(huán)境促成；另一方面，她們總是要依靠一個幫助她們成功的男人。很顯然，這樣的女性形象也稱不上是真正的“獨立”。

“獨立女性”更加普遍的一種情況，是以Facebook首席運營官謝麗爾·桑德伯格《向前一步》為代表的新自由主義女權(quán)主義。新自由主義認(rèn)為，每個人應(yīng)該為自己負(fù)有全部責(zé)任，要求個體在自由市場中競爭?！断蚯耙徊健匪淼倪@種女性企業(yè)家正是這種思潮的代言人。在這本書中，作者“激勵全球女性勇敢地追求自己的目標(biāo)，實現(xiàn)事業(yè)與家庭生活的完美平衡”。信奉這種思想的女性認(rèn)為自己應(yīng)該對自己的幸福負(fù)全部責(zé)任，她們努力工作，細(xì)心擇偶，小心翼翼地維護(hù)著家庭和事業(yè)的平衡，陷入了要完美要平衡的怪圈，卻并不反思女性在職場中的弱勢位置，比如同工同酬問題，也不關(guān)注女性常常被鼓勵在家庭中自我犧牲的社會現(xiàn)實。社會學(xué)者凱特琳·柯林斯在接受界面文化采訪時表示，這種對獨立和個人主義的癡迷掩蓋了如下事實：我們的生活其實是高度聯(lián)結(jié)、彼此依賴的。而且，我們當(dāng)中許多人享有的自由和優(yōu)勢是建立在壓迫他人的前提上的。

在輿論大力贊美“獨立女性”之時，為什么沒有“獨立男性”這種說法？男性似乎被默認(rèn)是獨立的，但現(xiàn)實情況是：在家庭里，很多男性的“獨立”往往依靠的是妻子或母親的無償家務(wù)勞動、工作補貼以及“喪偶式育兒”；在職場上，大多數(shù)女性面對著同工不同酬和晉升天花板困境，男性在整體上天然更具優(yōu)勢?？梢哉f，男性這種被默認(rèn)的獨立，其實建立在對女性的結(jié)構(gòu)性壓迫之上，說到底他們才是真正不獨立的人。

而且，在“獨立女性”這個概念廣為流傳之時，社會卻毫無對“獨立男性”的要求，這不得不讓我們警惕——如果一種德行只要求女性而不要求男性擁有，一種贊美只對被壓迫者而不對壓迫者發(fā)出，那么它就是一種騙局和陷阱。仔細(xì)看看社會對“獨立女性”的要求，經(jīng)濟(jì)獨立，不收彩禮，對自己的幸福負(fù)責(zé)，實現(xiàn)事業(yè)與家庭生活的平衡，不追問結(jié)構(gòu)性問題。這一切都在維護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，給女性加上了一道又一道枷鎖。因此，“獨立女性”看似是一種贊美，實際上會成為新的壓迫。

彩禮何來？

撇開獨立女性這個可疑的標(biāo)簽，女性結(jié)婚究竟應(yīng)不應(yīng)該收彩禮？

我們存在于一個且新且舊的社會環(huán)境中，大多數(shù)人對彩禮的想象可能還停留在用彩禮換女兒的階段。據(jù)澎湃新聞《南方和北方的彩禮是一回事嗎？》一文，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院青年教師李永萍看到，在今天中國南方的宗族性村莊里，彩禮被認(rèn)為是對女方父母的補償，但彩禮價格普遍不高，一般是象征性的；在華北農(nóng)村，彩禮價格比較高，在15-20萬之間，但是女方父母通常會把彩禮全部給女兒。因此大多數(shù)時候，彩禮是一種儀式性的存在。

如果說高價且不返還給小家庭的彩禮是“賣女兒”，那么這種現(xiàn)象又是如何形成的？這并不是女性不夠獨立造成的，恰恰相反，其源頭在于重男輕女造成的農(nóng)村青年男女比例失衡。據(jù)澎湃新聞報道，2019年，河北代表團(tuán)的全國人大代表張青彬提交了《關(guān)于解決農(nóng)村結(jié)婚彩禮畸高問題的建議》，該建議認(rèn)為，高彩禮存在的一大原因就自安于，獨生子女政策改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)、醫(yī)療技術(shù)B超檢驗胎兒性別的濫用等導(dǎo)致男性出生率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，其解決方法應(yīng)是嚴(yán)令禁止和查處醫(yī)療B超技術(shù)檢驗胎兒男女性別行為，緩解男女失衡。

如果說高價彩禮是重男輕女的產(chǎn)物，那些象征性的或金額較低的彩禮是否也應(yīng)被視為陋習(xí)呢？任何習(xí)俗的存在都不應(yīng)該和它所在的社會環(huán)境割裂。在今天的中國，婚房彩禮的存在有其經(jīng)濟(jì)背景，即男女之間的財富懸殊巨大。《剩女時代》一書作者洪理達(dá)發(fā)現(xiàn)，父母愿意在兒子購房時提供較大的經(jīng)濟(jì)資助，但往往拒絕助女兒一臂之力。她還引用人類學(xué)家王丹寧的研究稱，由于兄弟被看作是“整個家族的后代，大家理應(yīng)為其分擔(dān)責(zé)任”，所以向兄弟提供經(jīng)濟(jì)資助的城市女性數(shù)量越來越多?！翱傮w而言，男性經(jīng)過一番周折，最終還是能擁有價值不菲的住房（只要他們有父母、女友、妻子和其他親戚的資助），而背著買房壓力的女性，拿出了不菲的錢財，到頭來還沒有權(quán)利在房產(chǎn)證寫上自己的名字?！辈粌H如此，隨著二胎政策的實施，未來可能會有越來越多的女性要和她們的兄弟爭奪父母的購房資助。在父權(quán)制的大環(huán)境中，在經(jīng)濟(jì)上作為顯著弱勢群體的女性要求婚房彩禮，不僅常常是一種無可奈何之舉，而且還可能導(dǎo)致她們最終不得不接受男性在家庭中的統(tǒng)治。

人人都在關(guān)注彩禮——畢竟它的數(shù)值可以用金錢準(zhǔn)確衡量——卻少有人關(guān)注傳統(tǒng)上女性結(jié)婚后需要承擔(dān)的家務(wù)、育兒、照料等等，不論女性選擇要還是不要彩禮，這些責(zé)任也往往被推給女性完成。在婚戀階段，一些女性就必須考慮如何背負(fù)婚后育兒的壓力；生育后女性進(jìn)入/回歸職場面對的敵意將更大，更可能被假定為不務(wù)正業(yè)的、沒有職業(yè)追求的、會為家庭犧牲事業(yè)的，其社會評價、薪資和升職機會無一例外將受到負(fù)面影響。在資本拒絕補償、國家提供的制度性安全網(wǎng)絡(luò)越來越少的情況下，一切都需要家庭來買單。彩禮，某種程度上是婚前女性及女性家庭需要得到的一?！岸ㄐ耐琛?。

說到底，“獨立女性要不要收彩禮”的問題，是在向原本就處于弱勢群體提出新的要求。一方面，我們應(yīng)該做的是應(yīng)該向那些占據(jù)優(yōu)勢的男性問詢：是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)家務(wù)、育兒、照料的責(zé)任？是否應(yīng)參與推動勞動場所的同工同酬？另一方面，社會也應(yīng)該為女性提供更多的保障，從重男輕女觀念下被拋棄的女嬰到背負(fù)家務(wù)重?fù)?dān)的母親，她們都需要被看到、被保護(hù)、被尊重，平等之路還有很遠(yuǎn)要走。（來源：界面文化）