學(xué)習(xí)與踐行馬克思的世界歷史思想，必須把握其內(nèi)蘊(yùn)的方法論價(jià)值。馬克思研究世界歷史的方法凸顯了三重維度，它們既彰顯馬克思在歷史觀上的變革，也對理解“逆全球化”現(xiàn)象具有重要的啟示意義。在實(shí)踐維度上，馬克思通過批判黑格爾歷史哲學(xué)的抽象性，指明世界歷史是不可逆的物質(zhì)實(shí)踐過程，揭示“逆全球化”現(xiàn)象的非歷史性。在資本維度上，馬克思通過論述資本對世界歷史的辯證作用，說明資本邏輯既是世界歷史的核心，又是世界歷史必須克服的內(nèi)容，揭示“逆全球化”的本質(zhì)是對資本全球化內(nèi)在問題的反映。在價(jià)值維度上，馬克思通過強(qiáng)調(diào)世界歷史的價(jià)值旨向是實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放，指明世界歷史本身具備實(shí)現(xiàn)其價(jià)值旨向的基本要素，揭示“逆全球化”的趨向是對人類發(fā)展終極價(jià)值的背離。

馬克思的世界歷史思想內(nèi)容豐富，它揭示了人類歷史從封閉孤立走向開放融合、從單一民族國家走向全球共同體的發(fā)展過程與內(nèi)在規(guī)律。2018年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！保?］學(xué)習(xí)什么、實(shí)踐什么的問題，成為研究馬克思世界歷史思想的根本要義?？v觀學(xué)界研究，馬克思世界歷史思想的邏輯、內(nèi)涵及意義已經(jīng)得到較多重視，而對其方法論的討論還不夠充分。事實(shí)上，馬克思圖繪其世界歷史思想的方法具有多重維度，這些思想維度各具不同的方法論價(jià)值。

同時(shí)，近年來越演越烈的“逆全球化”現(xiàn)象不僅打破了“全球化”的原有發(fā)展邏輯，也再次彰顯馬克思世界歷史思想的方法論價(jià)值?？梢哉f，馬克思世界歷史思想既是理解“全球化”的理論工具，也是批判“逆全球化”的理論武器。因此，本文以論析馬克思世界歷史思想方法論的三重維度為重點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出對“逆全球化”特性、本質(zhì)及趨向的理解，以期深化對“逆全球化”現(xiàn)象的批判性認(rèn)知。

一、馬克思世界歷史思想的實(shí)踐維度與“逆全球化”的特性

考察馬克思的世界歷史思想必然不能忽略黑格爾對世界歷史的研究。從研究成果來看，黑格爾關(guān)于歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)大部分集中呈現(xiàn)在 《歷史哲學(xué)》 一書中，該書由其學(xué)生愛德華德·干斯（Edward Gans）根據(jù)黑格爾在柏林大學(xué)的演講內(nèi)容整理而成。從研究貢獻(xiàn)來看，作為近代德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾不僅把始于18世紀(jì)的近代資產(chǎn)階級世界歷史理論推向了思想巔峰，也暴露了他在認(rèn)識世界歷史過程中的“黑格爾式”缺陷。

具體來說，黑格爾對世界歷史的理解主要包括兩點(diǎn)。第一，世界歷史是合理的過程。黑格爾將研究歷史的方法分為三類，即“原始的”“反思的”與“哲學(xué)的”。其中，“哲學(xué)的”方法是他推崇的。不同于“原始的”與“反思的”方法，“哲學(xué)的”方法以“理性”理解和把握歷史。黑格爾認(rèn)為：“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程?！保?］(P8)也就是說，世界歷史是理性的產(chǎn)物及財(cái)產(chǎn)，是“絕對精神”展開自身、實(shí)現(xiàn)自身的場所。第二，世界歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。黑格爾用太陽自東向西的運(yùn)動(dòng)軌跡形容世界歷史的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為世界歷史開始于東方世界，經(jīng)過古希臘羅馬世界，最終進(jìn)入日耳曼世界。在所有階段中，日耳曼世界是歷史的最高級狀態(tài)，是世界歷史發(fā)展的頂峰，也是實(shí)現(xiàn)自由的辯證法過程的完成地。因此，恩格斯贊譽(yù)黑格爾第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”［3］(P398)。然而，從歷史哲學(xué)的角度來看，黑格爾的世界歷史理論本質(zhì)上是唯心主義的。他把“理性”視為世界歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)使其理論不可避免地掉入唯心主義的陷阱之中，是對歷史與思想關(guān)系的頭腳倒置。這種抽象的歷史認(rèn)知方式，導(dǎo)致黑格爾世界歷史思想的簡單化與片面化。

馬克思不滿于黑格爾對世界歷史的抽象理解，批判地建構(gòu)新的歷史哲學(xué)觀。為此，他開展兩方面工作。第一，指明費(fèi)爾巴哈唯物主義批判的不徹底性。在馬克思之前，費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)批判黑格爾唯心主義的歷史思維方式。他提出，只要將黑格爾思辨哲學(xué)中的主客體相顛倒，就可以清算黑格爾在主體問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識。但是，馬克思卻對此批判道，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者在理解對象、現(xiàn)實(shí)與感性時(shí)，“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)。當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［4］（P133）。這是舊唯物主義者的主要缺陷，也是導(dǎo)致他們無法進(jìn)入歷史內(nèi)部的根本原因。第二，徹底顛倒黑格爾以理性為主體的世界歷史觀。馬克思認(rèn)為，黑格爾談及的歷史是完全抽象的，脫離了現(xiàn)實(shí)的人。馬克思把費(fèi)爾巴哈的唯物主義方法繼續(xù)貫徹到歷史研究領(lǐng)域，明確指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！保?］(P169)由此可知，在歷史哲學(xué)觀上馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的根本區(qū)別在于，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對“世界歷史”的闡釋之中。

理解馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界歷史思想，需進(jìn)一步明確三點(diǎn)。第一，世界歷史是一種事實(shí)性的存在?？偟膩碚f，馬克思世界歷史思想研究的是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一事實(shí)發(fā)生的原因及內(nèi)在規(guī)律。因此，把世界歷史作為客觀事實(shí)而不是思維抽象的結(jié)果，是馬克思世界歷史思想的基本前提。第二，世界歷史是由現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的。唯物史觀考察歷史以人為出發(fā)點(diǎn)，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［4］(P153)。第三，世界歷史是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的反映。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)提出：“對社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！保?］(P196)同時(shí)，可以說，不論是何種意義上的“世界歷史”，都與實(shí)踐具有不可拆分的聯(lián)系。

那么，實(shí)踐哲學(xué)維度下的馬克思世界歷史思想對理解“全球化”能產(chǎn)生什么啟迪？對解釋“逆全球化”又有什么指導(dǎo)意義？可以認(rèn)為，以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的“世界歷史”證明全球化決不是先驗(yàn)的存在，而是國家歷史、民族歷史轉(zhuǎn)向“世界歷史”的結(jié)果，是生產(chǎn)力不斷發(fā)展、交往不斷擴(kuò)大、生產(chǎn)關(guān)系不斷改善的結(jié)果。因此，“全球化”必然是一個(gè)歷史性的范疇，內(nèi)蘊(yùn)長久的歷史邏輯和歷史進(jìn)程。雖然“全球化”概念在20世紀(jì)80年代才由西方學(xué)者提出，但是，全球化的歷史源頭實(shí)際上可以無限往前追溯。進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化已經(jīng)將世界各地的民族國家緊密聯(lián)系在一起，跨國貿(mào)易、跨文化交流、跨區(qū)域合作等模式成為各國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治發(fā)展的常態(tài)。所以，不管是回顧過去、考察當(dāng)下還是展望將來，全球化都是歷史的趨勢，是歷史的必然。相較來看，“逆全球化”的出現(xiàn)從根本上阻礙了全球化的原有進(jìn)程，扮演著全球化的“減速器”角色。從2016年英國公投脫歐到2017年美國宣布正式退出跨太平洋伙伴貿(mào)易協(xié)定（TPP），再到2018年以來中美貿(mào)易摩擦的不斷升級，這些事件逐漸體現(xiàn)出西方國家在政治方面的民粹主義、在經(jīng)濟(jì)方面的貿(mào)易保護(hù)主義與本土主義、在社會(huì)方面的民主主義和排外主義。雖然表面上是不同目的的思想外化，但實(shí)質(zhì)上它們都在與全球化逆向而行，是與全球化理念與實(shí)踐的一種背離。因此，“逆全球化”是非歷史性的，是一種不合乎歷史邏輯的現(xiàn)象。

二、馬克思世界歷史思想的資本維度與“逆全球化”的本質(zhì)

在馬克思的思想中，反映世界歷史的物質(zhì)實(shí)踐就是以資本為核心的生產(chǎn)過程。資本與歷史發(fā)展的關(guān)系十分密切，因此資本成為馬克思世界歷史思想的另一重要維度。就資本與世界歷史的關(guān)系而言，馬克思從兩個(gè)層面進(jìn)行論述。

一方面，資本在時(shí)間維度上推進(jìn)世界歷史。馬克思認(rèn)為，資本樣式實(shí)現(xiàn)從等級資本到商業(yè)資本，再到工業(yè)資本的變遷，歷史也隨之走向世界歷史。最初，在中世紀(jì)的城市中，“資本是自然形成的資本”［4］(P186)。不管是在行會(huì)關(guān)系中，還是在師傅與幫工的宗法關(guān)系中，資本都是完全依附于特定勞動(dòng)的。在這一階段，不同地域、不同國家和民族之間的交往很少。同時(shí)，由于受到不同地域之間封閉性和社會(huì)等級制度的限制，資本只能在狹小的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，馬克思將這種資本稱為等級資本。接下來，資本樣式從等級資本跨越到商業(yè)資本的過程是在工場手工業(yè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系和交通的進(jìn)步使人們擺脫原有的行會(huì)束縛和地域界限，鄉(xiāng)村人口的集中以及不同城市之間的分工刺激了工場手工業(yè)的產(chǎn)生。在此過程中，部分資本開始向個(gè)人，準(zhǔn)確地說是商人手中積聚。馬克思指出：“越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)所促成的，商人的資本一開始就是活動(dòng)的，如果針對當(dāng)時(shí)的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本?！保?］(P189)在這個(gè)商業(yè)和工場手工業(yè)不斷擴(kuò)大的歷史階段，各國在彼此交往中建立聯(lián)系，甚至開辟“世界市場”的雛形。然而，由于世界市場的被分割、競爭的消除、生產(chǎn)的不靈活以及貨幣制度的不成熟資本，資本在這一時(shí)期的流通速度與后期相比還是緩慢的。推動(dòng)下一種資本樣式產(chǎn)生的是大工業(yè)的興起。大工業(yè)不僅具有廣泛的分工和普遍化的競爭，而且創(chuàng)造出現(xiàn)代的交通工具和生產(chǎn)體系。這些生產(chǎn)條件使大工業(yè)將商業(yè)資本轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)資本，由此促使資本進(jìn)一步集中。因此，資本的第三種樣式在大工業(yè)的刺激下產(chǎn)生。工業(yè)資本是資本主義社會(huì)生產(chǎn)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，是導(dǎo)致社會(huì)大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾的前提。大工業(yè)除了孕育工業(yè)資本，還是世界歷史的締造者。在大工業(yè)時(shí)代，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［4］(P168)。

另一方面，資本在空間維度上塑造世界歷史。世界市場的建立是資本在空間維度上塑造世界歷史的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)本身已經(jīng)蘊(yùn)含創(chuàng)造世界市場的總體趨勢。在資本主義發(fā)展初期，殖民擴(kuò)張是資本主義生產(chǎn)方式獲得原料和占據(jù)市場的主要手段。沒有殖民擴(kuò)張?zhí)峁┑脑假Y本，資本主義生產(chǎn)難以在短時(shí)間內(nèi)迅速建立起來。同時(shí)，這一切又取決于世界歷史的展開。資本家對資本的充分利用和對商業(yè)奧秘的把握有天生的優(yōu)勢，因此資本家在完成資本原始積累后，又馬不停蹄地為擴(kuò)大產(chǎn)品銷路尋找新的需求。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，資產(chǎn)階級必須奔走于世界各地，“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”［4］(P404)，這種聯(lián)系就是世界市場的最初形式。隨著資本的不斷涌入，以資本為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)在世界各地步入正軌，世界市場由此建立?？梢哉f，作為世界范圍內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系總和的世界市場規(guī)定了世界歷史的主導(dǎo)力量和未來走向。

然而，資本不僅為世界歷史的發(fā)展提供動(dòng)力，也使得世界歷史處在資本邏輯的抽象統(tǒng)治之下。資本邏輯的本質(zhì)就是不斷追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。它摧毀所有阻礙世界歷史形成的限制，將資本增殖的任務(wù)貫徹到世界各個(gè)角落，用資本吞噬勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值。因此，資本邏輯下的世界歷史受到馬克思的強(qiáng)烈批判。

第一，“世界歷史”導(dǎo)致民族國家關(guān)系的失衡。世界歷史首先由資產(chǎn)階級開創(chuàng)，他們通過建立世界市場和開展國際貿(mào)易將世界上不同的民族國家聯(lián)系成為一個(gè)整體。然而，整體內(nèi)部卻存在著嚴(yán)重不平等問題。馬克思把資產(chǎn)階級開創(chuàng)的社會(huì)稱為現(xiàn)代資本主義社會(huì)，“現(xiàn)代意義上的資本”“現(xiàn)代工人”以及“現(xiàn)代私有制”等都成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性特征?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)，它是文明的、開放的。文明即是拋棄過去傳統(tǒng)社會(huì)中愚昧、封建的部分，開放即是擺脫封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種特質(zhì)不僅改變了資本主義社會(huì)本身，還使得其他沒有進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的國家以及被束縛于封建生產(chǎn)方式中的農(nóng)民也被迫做出改變。世界歷史越發(fā)展，被迫做出改變的民族和國家越來越多，以宗主國和附屬國為模式的國際關(guān)系體系越來越顯著，由資本主義開辟的世界歷史從此處在嚴(yán)重不平衡的關(guān)系格局中。在不平衡的關(guān)系格局下，資本主義國家基于其優(yōu)勢地位在國際貿(mào)易中剝削弱國。縱使資本主義國家一味地在國際貿(mào)易中鼓吹自由平等交換原則，但在實(shí)際交易的背后永遠(yuǎn)是不平衡的國際關(guān)系和殘酷剝削。通過世界市場，資本家不僅剝削工人的剩余勞動(dòng)，還在國際貿(mào)易中不斷利用不同國家發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，掠奪他國資源、在國際競爭中獲取自身利益的增殖。更為嚴(yán)重的是，資本家們還充當(dāng)國際貿(mào)易規(guī)則的制定者，借用自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的口號阻礙落后國家的發(fā)展。

第二，“世界歷史”致使世界經(jīng)濟(jì)的失調(diào)。資本主義時(shí)代最重要的成果是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革產(chǎn)生的生產(chǎn)體系。資產(chǎn)階級以機(jī)器大生產(chǎn)代替了封建社會(huì)落后的生產(chǎn)方式，以雇傭勞動(dòng)代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系。機(jī)器生產(chǎn)的運(yùn)用使得勞動(dòng)者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們由具體的操作者變?yōu)閷C(jī)器的管理者，這有效地幫助他們從原先的體力勞動(dòng)中解放出來，也激發(fā)了工人的內(nèi)在需求和能力，資本主義經(jīng)濟(jì)體系表現(xiàn)出更強(qiáng)的活力。但是，勞動(dòng)者在解放雙手的同時(shí)，卻為資本釋放其本性提供了機(jī)會(huì)。機(jī)器生產(chǎn)效率的提高使得資本家可以從工人那里剝削更多的剩余勞動(dòng)，并利用剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值。因此，資本與勞動(dòng)的對立關(guān)系是馬克思批判資本主義經(jīng)濟(jì)體系的軸心。同樣，世界歷史的發(fā)展也包含資本與勞動(dòng)的對立。然而，資本主義本身不能很好地調(diào)節(jié)其生產(chǎn)方式的矛盾，危機(jī)的發(fā)生也必然是不可避免的。更嚴(yán)重的是，世界歷史的形成使資本主義經(jīng)濟(jì)體系自身的失調(diào)成為“世界性”危機(jī)，資本和勞動(dòng)的對立在世界市場中集中表現(xiàn)為世界各國的連鎖反應(yīng)。以世界市場為基礎(chǔ)，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機(jī)中集中地爆發(fā)，而在特殊的（按內(nèi)容和范圍來說是特殊的）危機(jī)中只是分散地、孤立地、片面地爆發(fā)”［6］(P824)。資本主義生產(chǎn)將其內(nèi)在矛盾通過世界市場帶到世界各地，矛盾成為世界性的存在，由此矛盾引發(fā)的危機(jī)因而也成為“世界性”的了。

第三，“世界歷史”引發(fā)社會(huì)意識的失序。在以資本為中心的世界歷史進(jìn)程中，資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治和文明等方面的發(fā)展中具有強(qiáng)烈的優(yōu)越性和優(yōu)先性。因此，資本主義國家容易產(chǎn)生“人類中心主義”的社會(huì)意識，并以此為原則在世界歷史的進(jìn)程中肆意宣揚(yáng)其價(jià)值主張。事實(shí)上，馬克思在建構(gòu)其世界歷史思想時(shí)，始終在規(guī)避中心主義。對馬克思來說，他承認(rèn)資本主義國家在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中會(huì)在一個(gè)時(shí)期居于中心和領(lǐng)先的地位，但是，這種中心不是歷史的中心，更不是人類文明的中心。世界歷史的發(fā)展沒有中心，只有不斷被超越的各個(gè)歷史階段。

由上可知，“世界歷史”就是資本的展開過程，也是理解全球化的根本依據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者們基本已經(jīng)達(dá)成共識。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為全球化就是資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張過程，也有學(xué)者直接將全球化界定為“全球資本主義”。在他們看來，研究經(jīng)濟(jì)、文化方面及社會(huì)方面的全球化問題，都無法舍棄對資本因素的考量。資本既是推動(dòng)全球化形成的必要因素，也為全球化制造了諸多問題。那么，“逆全球化”的出現(xiàn)又意味著什么？其本質(zhì)是什么？解答此類問題，必須深入理解“逆全球化”的始作俑者們，也就是以美國為代表的西方國家的現(xiàn)實(shí)困境。一方面，自2008年全球性金融危機(jī)發(fā)生后，美西方國家在經(jīng)濟(jì)方面遭受前所未有的重?fù)簟Ｉ踔猎谑畮啄旰蟮慕裉?，這些國家依然沒有擺脫經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退的厄運(yùn)。另一方面，西方國家為發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，將國內(nèi)高耗能、高污染、低技能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。雖然因此換來產(chǎn)業(yè)的升級換代和良好生態(tài)環(huán)境，但導(dǎo)致國內(nèi)失去大量就業(yè)機(jī)會(huì)，國內(nèi)失業(yè)率逐年攀升。兩方面的困境導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)中下層民眾的生活難以為繼，國內(nèi)矛盾沖突不斷激化。

與此同時(shí)，新興發(fā)展中國家則試圖克服由資本全球性擴(kuò)張帶來的問題，努力追求在全球經(jīng)濟(jì)體系中的平等地位，最典型的國家就是中國。自改革開放以來，中國主動(dòng)擁抱全球化，努力探索符合中國實(shí)際的發(fā)展方式，走出了具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。四十多年來，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技動(dòng)力及治理能力的突飛猛進(jìn)使得中國一躍成為僅次于美國的全球第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，中國作為發(fā)展中國家，主動(dòng)與第三世界國家建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，為他們提供實(shí)際的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這些優(yōu)異的成績都在證明中國因全球化而變得更加強(qiáng)大，中國已經(jīng)成為推動(dòng)全球化健康、有序、積極發(fā)展不可或缺的動(dòng)力。即便如此，全球化的主導(dǎo)權(quán)仍然緊緊攥在少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家手中，全球化的資本主導(dǎo)本質(zhì)沒有發(fā)生改變。在此背景下，西方國家為了進(jìn)一步捍衛(wèi)自身在全球化中的主導(dǎo)權(quán)，維護(hù)本國、本民族的利益，將國內(nèi)問題全部歸咎于全球化，“逆全球化”的政策舉措由此登場。因此，作為面對全球化的另一種態(tài)度，“逆全球化”的本質(zhì)是對資本全球化內(nèi)在問題的反映。

三、馬克思世界歷史思想的價(jià)值維度與“逆全球化”的本質(zhì)

資本的發(fā)展有其自身不可突破的界限，揚(yáng)棄資本邏輯是世界歷史發(fā)展的必然。馬克思的世界歷史思想也清晰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在馬克思看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程同樣是人類不斷超越自我的過程，是人類不斷擺脫他人限制、地域限制和物質(zhì)限制的進(jìn)程，在其思想內(nèi)部，孕育了人類不斷追求的價(jià)值和目標(biāo)，即自由和解放。

一方面，從思想來源看，黑格爾歷史哲學(xué)中的“自由”精神影響了馬克思世界歷史思想的構(gòu)建。黑格爾認(rèn)為，“世界歷史無非是‘自由’意識的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的”［2］(P17)，進(jìn)而把自由的實(shí)現(xiàn)與世界歷史聯(lián)系在一起?？梢哉f，黑格爾對世界歷史運(yùn)動(dòng)合理過程的研究影響了馬克思，特別是在追求自由方面，馬克思和黑格爾具有一定的前后相繼關(guān)系。與黑格爾把世界歷史描述為“無非是‘自由’意識的進(jìn)展”相類似，馬克思把世界歷史發(fā)展的最終階段描述為“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)。然而，馬克思卻不認(rèn)同黑格爾以“自由”為目的的歷史解釋方式。他認(rèn)為，黑格爾把自由的實(shí)現(xiàn)作為精神思辨過程，是純粹抽象的思維運(yùn)動(dòng)。通過這種方式發(fā)現(xiàn)的歷史也只是思維的抽象，不是現(xiàn)實(shí)的人的歷史。而要獲得真正的自由，必須深入歷史的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

另一方面，從歷史現(xiàn)實(shí)看，資本主義的世界歷史造成個(gè)人自由的喪失。在馬克思看來，社會(huì)歷史的主體應(yīng)是自由的、有個(gè)性的、從事歷史活動(dòng)的個(gè)人。作為歷史主體的個(gè)人可以按照自己的樣子改造世界。在資本主義世界歷史形成之前，個(gè)人表現(xiàn)為以人的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形式。在其之后，個(gè)人則改變?yōu)橐晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的社會(huì)形式，整個(gè)社會(huì)形成以普遍物質(zhì)交換關(guān)系為核心的體系。人與人之間相互聯(lián)系的紐帶不再以血緣和種族為界，這種聯(lián)系可以把一切關(guān)系都轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，個(gè)人可以以物的形式去占有社會(huì)權(quán)利、支配別人的活動(dòng)和社會(huì)財(cái)富。特別是資本主義世界市場誕生后，這種以物的占有為目的的交往活動(dòng)成為世界歷史性的。世界歷史性的交往活動(dòng)越多，單個(gè)人受到異己力量的支配就越多，受到世界歷史力量的支配也越多。在被資本主導(dǎo)的世界市場中，個(gè)人喪失了按照自身活動(dòng)去把握世界、主動(dòng)且有選擇地改造世界的能力。在此過程中，個(gè)人被異己的世界市場力量支配，所有的活動(dòng)都以資本增殖為前提和目的?；诖耍R克思認(rèn)為：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”［4］(P169)因此，人類的自由和解放取決于世界歷史的進(jìn)程。

與此同時(shí)，馬克思分析“世界歷史”為人類解放提供的基本要素。第一，推進(jìn)人類解放的世界歷史進(jìn)程的主體是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是資本主義世界歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它隨著大工業(yè)的發(fā)展不斷壯大起來，是在反對資產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)中的最具革命性的一方力量。從斗爭的目的上說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)不同于以往的階級斗爭，無產(chǎn)階級要為絕大多數(shù)人謀利益，要摧毀私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制統(tǒng)治下的一切。從斗爭的范圍上說，斗爭首先是一國范圍內(nèi)的聯(lián)合。隨著大工業(yè)和世界市場的迅速擴(kuò)張，資本的力量滲透到世界各個(gè)角落，無產(chǎn)階級的斗爭必然也會(huì)實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的聯(lián)合。正如馬克思所說：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！保?］(P419)無產(chǎn)階級的解放與人類解放緊密聯(lián)系在一起，各文明國家的聯(lián)合意味著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是世界性的，斗爭勝利后建立的新世界將是自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體中每個(gè)人都可以得到自由、全面的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級肩負(fù)的是人類解放的世界歷史使命。

第二，發(fā)達(dá)先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力是世界歷史得以實(shí)現(xiàn)人類解放的動(dòng)力。我們知道，生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往的產(chǎn)生是世界歷史形成的關(guān)鍵。生產(chǎn)力的發(fā)展是普遍交往建立的前提，因而是更為根本的因素。當(dāng)社會(huì)處在生產(chǎn)力低下的歷史階段，人類往往將尋求解放的愿望寄托于神、宗教等精神存在。但是，宗教解放不是真正的人類解放，真正的人類解放要從應(yīng)有的東西走向現(xiàn)有的東西，在物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有事物的規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與解放。生產(chǎn)力越發(fā)展，資本的束縛越牢固，人類解放的愿望就越強(qiáng)烈。在此情形下，越來越多的無產(chǎn)階級自主地結(jié)為聯(lián)合體反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，這種聯(lián)合體在地域上不斷擴(kuò)大，最終將形成世界范圍的大聯(lián)合。無產(chǎn)階級在完成反抗資產(chǎn)階級的歷史使命后，世界歷史將走向“自由人聯(lián)合體”的歷史階段，人類將迎來真正的解放和自由。因此，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為人類解放的世界歷史進(jìn)程提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，共產(chǎn)主義的世界歷史把人類解放作為其價(jià)值旨向。馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個(gè)階段，資本主義世界歷史時(shí)代存在其自身不可解決的弊病，由資本主義世界歷史時(shí)代走向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代具有必然性。資本主義世界歷史無法實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，這是因?yàn)樗粫?huì)把全球人類的價(jià)值訴求作為發(fā)展趨向，它的目標(biāo)是把資本主義的生產(chǎn)推向世界的各個(gè)角落，完成資本的增殖和擴(kuò)張。因此，將世界歷史的進(jìn)程與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起是揚(yáng)棄資本主義的必要手段。在共產(chǎn)主義的世界歷史時(shí)代，個(gè)人的自主活動(dòng)與“個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)”［4］(P210)，也就是說，人類獲得解放和自由、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是世界歷史的共產(chǎn)主義階段的最高表現(xiàn)。

四、結(jié) 語

總之，馬克思從價(jià)值維度理解“世界歷史”的方法啟示我們，價(jià)值問題是全球化當(dāng)前以及未來發(fā)展中都面臨的關(guān)鍵問題。多元價(jià)值觀之間的沖突與矛盾為全球化制造了諸多不確定、不穩(wěn)定的因素，全球性的治理問題接踵而至。在此背景下，形成全球性的價(jià)值共識對全球化具有緊迫性的意義。具體來說，推動(dòng)全球各國在經(jīng)濟(jì)上更廣泛的合作、在文化上更深入的交流、在社會(huì)上更全面的互鑒是全球化的基本價(jià)值共識。為此，多數(shù)國家都在積極朝向此目標(biāo)努力，中國作為負(fù)責(zé)任大國同樣也不例外。2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)提出人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［7］，黨的十九大把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一并寫入黨章。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)樹立對話協(xié)商的和平觀、共建共享的安全觀、合作共贏的發(fā)展觀、交流互鑒的文明觀及綠色低碳的生態(tài)觀等基本價(jià)值觀?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”既是針對全球治理困境提出的中國方案，也是中國積極關(guān)于全球化價(jià)值共識的偉大構(gòu)想。與此同時(shí)，中國也致力于實(shí)際行動(dòng)，“一帶一路”的建設(shè)標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念真正由思想變?yōu)閷?shí)踐。在此意義上，美國、英國等國家對“逆全球化”的推動(dòng)則完全是對全球化價(jià)值共識的蔑視甚至拋棄。他們一味貪戀自身在全球化進(jìn)程中固有的權(quán)力和利益，罔顧其他國家為全球化發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，更談不上對人類自由與解放事業(yè)等長遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同。因此，“逆全球化”的趨向是對人類發(fā)展終極價(jià)值的背離。