梁熙茹 楊銘鈺 郝晨星 王婧婧 鐘奇蕊

摘? 要：靈石系中國傳統(tǒng)文化中典型意象之一，在不同時代和社會文化的浸淬下，形成了其所獨有的歷史演變路徑。本文將從歷時性角度出發(fā)，總結先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋和明清時期的靈石書寫風貌，旨在探尋中國古代小說中的靈石意象演變，為中國傳統(tǒng)文化提供研究借鑒。

關鍵詞：古代小說;書寫風貌;靈石演變

作者簡介：梁熙茹（2000-），女，漢族，山東日照人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;楊銘鈺（2000-），女，漢族，吉林榆樹人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;郝晨星（2000-），女，漢族，山西太原人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;王婧婧（2000-），女，漢族，山東東營人學生，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;鐘奇蕊（1999-），女，漢族，四川內江人，學生，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-02

一、靈石文化起源：遠古石崇拜文化和咒術信仰

中國靈石意象，最早誕生于遠古先民石崇拜文化和咒術信仰。而原始人類石崇拜情結的緣由，則不一而足。

從自然存在層面看，最早的靈石意象多半與山岳相聯(lián)結，而對靈石的崇拜，也更多地源于古人對山峰奇石的敬畏心理。在原始人的宗教意識中，堅硬、持久的物體本就是神圣的象征，而石頭正是此類象征的代表。

此外，巖峰的怪異姿態(tài)和形狀多變也常激發(fā)先民們的遐想。譬如，有些石頭或石山由于結構特殊能據(jù)氣壓變化而吸收或分泌水分，初民以之瀏定晴雨且借以祈晴或求雨。[1]這些對于石頭的遐想使其染上神靈色彩，進而成為崇祀的對象。

從社會生產(chǎn)看，早在石器時代，石器便是人們常用的工具，不僅用于勞作生產(chǎn)，還可當做武器，和人們生存生活關系密切。作為原始工具原材料，石頭已然超越自然物的界限，以其潛在屬性給先民帶來諸多生活便利。

從日常生活看，石崇拜文化還受先民觀念因素影響。

一方面，原始人崇拜生殖力。在原始人眼里，大地是人類和萬物的母親。所謂“土精成石”，自然也崇拜石頭。至今，民間仍流傳著“玉為山川之精”的說法。其中，乞子石的出現(xiàn)和發(fā)展便是人們寄寓生殖夙愿于石頭的有力佐證。此外，從中國古代傳說中部分經(jīng)典人物的發(fā)跡中，我們也不難看到生殖力信仰與石頭難以割舍的羈絆，如家喻戶曉的大禹，相傳便為“石破北方而生”。在臺灣高山一族中亦有著“裂石生人”的神話。

另一方面，古人對石頭認識中有著以石為藥的信仰，他們相信石頭包藏威靈，不僅具備保護作用，還能治愈疾病。中國的本土自生宗教道教信奉諸類煉金煉石之術，其中便不乏煮石的工序。這種以石為藥、靈石可以避邪的信仰在《風俗通義》中也可以得到證明：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩。他處于此，凡人病自愈者，因言得其福力，號曰賢士。”[2]

由此可見，原始人類與石頭休戚與共。這些帶有迷信色彩的靈石信仰的背后，是生產(chǎn)科技均不發(fā)達的社會現(xiàn)實和觀念中根深蒂固的原始禮俗和萬物有靈觀。在他們樸素而神秘的思維中，石頭絕不是現(xiàn)代人意識中無知無覺的自然物質，而是有生命、有靈魂、有力量的神圣存在。[3]

二、靈石原型開創(chuàng)：先秦兩漢對原始神話的書寫

神話的出現(xiàn)早于文字，是原始藝術中很接近文學的品類。受原始巫術和自身思維能力影響，原始人類對自然界和社會的想象產(chǎn)生了先秦神話。

在眾多神話故事和具有一定小說性的文學作品中，多類具有超自然神力的靈石紛紛涌現(xiàn)，為中國古代小說中的靈石意象開創(chuàng)了眾多母題。

原始神話中同靈石意象聯(lián)系密切的有三說，即大禹治水、女媧補天和不死仙藥。其中，生大禹之石、涂山望夫石、五色石和不死藥石，后世與之對應引申出的靈石類型有生殖石、望夫石、祈福石、驅邪石等。生禹石是生殖石的代表，寄寓著求子信仰，后世《太平御覽·郡國志》載四川南部涼州：“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗。”涂山望夫石為望夫石之首推，蘊含著思歸情懷。五色石則開靈石書寫中祈福之意蘊，《淮南子·覽冥》載：“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！币蚨晕迳癁榇淼囊活愳`石便具備了祈福驅邪的象征義。不死藥石，則映射著長久以來留存于人類精神世界的長生觀念。

秦漢時期的神話傳說及其民俗故事中，不死藥石雖不具有像五色石、乞子石等相似的神話文化根源，但其背后寄寓的長生觀念對于時人的影響卻上至帝王下至庶民，伴隨著靈魂說和成仙道術的宣揚不斷增強。著名史官司馬遷曾在《史記·秦始皇本紀》中載：秦始皇曾派方士“發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人”;漢武帝亦是東巡海上，希望到達仙界，造訪仙人，求得不死神藥。

先秦兩漢時期所書寫的靈石類型雖具典型性，但存在形態(tài)仍以原形為主，無論是《山海經(jīng)》中的帝臺石，還是《風俗通義》中的石人，均未發(fā)生人、神、妖等其他形態(tài)的變化。

三、靈石意象延展：魏晉南北朝志怪小說興盛

魏晉南北朝志怪小說，上承先秦神話、傳說之馀波，下啟唐人傳奇之端緒，在中國小說開展史上，實居於發(fā)軔之地位，這一階段靈石意象的類型和形態(tài)都更為豐富。

魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭割據(jù)，各方宗教傳入發(fā)展，文學創(chuàng)作主題相對先秦兩漢時期的神話傳說主題，轉換為生死主題、求仙主題、隱逸主題。相應地，同時期小說所寫靈石也以神話石和驅邪石居多，折射出時人的信神求安心態(tài)。另受六朝志怪小說佛道宣教宗旨和儒家以神道設教的意識影響，靈石在小說中也逐漸擔任起了文化宣傳的媒介。

志怪小說以“奇聞怪談”為文學價值功用之一，多為講說怪異的神鬼故事，靈石由此延伸出了眾多神怪形態(tài)。小說中的靈石多為神靈彰顯法術的工具，如明月珠、玉佩等，或借石內神力預示未來，或借法力幻化為女性。此外，六朝神仙道教與文人隱逸情趣交相生發(fā)，石作為情感載體還具有聯(lián)結仙凡的功能。[4]《拾遺記》一書所載，靈石中的神話石類便有丹石、青石、玉璽、月鏡、黑珠等數(shù)種存在形態(tài)?！渡裣蓚鳌贰ⅰ队拿麂洝返戎竟中≌f中更是多次出現(xiàn)與仙界聯(lián)結的生活石制品，文人們入世的才思無法合時宜地施展于仕途，只得在此外超自然的世界里增進其隱逸的情趣。此外，受動亂的時局影響，人們對于安寧生活的向往越發(fā)強烈，政野平定無望的情況下，便只得求于諸神，因而祈福石、辟邪石等靈石的小說書寫比例亦都隨之有所增幅。

魏晉南北朝志怪小說描寫新奇有趣，上與先秦兩漢時期相接，文化、宗教的發(fā)展使得小說中靈石形態(tài)更加豐富，不再拘泥于上古神話傳說的幾類典型。下啟唐宋時期，此階段的靈石書寫結構雖較為粗淺，但亦為后世靈石內涵留下了想象空間。

四、靈石價值縱深：唐宋時期小說敘事性躍進

上承魏晉南北朝時期的志怪遺風，兼受當世“博物”觀念影響，唐宋時期小說中靈石形態(tài)更為多元。唐傳奇源出志怪，是對以前敘事作品的綜合性躍進。[5]相應地，其間靈石內涵的世俗性和哲理性也明顯增強。

唐宋時期小說中出現(xiàn)的靈石類型多無一脈相承的神話意象原型，更多的是民俗坊間傳聞和博物家志怪所書。其形象多樣，廣博各族各國的靈石樣貌，多以珍珠、白石、石龜?shù)茸诮虒毼锏臉邮匠尸F(xiàn)。

從類型上看，此時期小說中靈石呈現(xiàn)以財寶石和功用石為主。一方面，整體的昌明開放景象使得各方交流甚繁，伴隨著與天竺等寶石產(chǎn)地的來往，當朝寶石品類增多，靈石作為財富和文化象征的意象相應地得以強化，多以珍珠、石龜?shù)茸诮虒毼锍尸F(xiàn)，珍珠、龍珠等亦系佛教和道教七寶。另一方面，在社會逐利風氣和理學倡導義利的交織下，靈石內涵更多地與珠寶、瑪瑙等財物相勾連，除卻對于蘊含在靈石中神力的信仰，靈石本身的價值也開始得到世俗的重視。

唐宋小說以“廣見聞”為文學價值功用之一，靈石意象一方面增添了物博之感，另一方面也日漸貼近民俗且更趨哲理化?！兑膱灾尽贰疤鞂毷啤逼兴d的狀元石與考取功名的祈福夙愿相關聯(lián);《睽車志》卷三所記齒痕石暗含勿惡嫉的醒世勸誡;《稽神錄》杜魯賓篇中白石龜蘊含著善有善報的哲思。諸如此類，靈石意象在小說中的功能和其影響的情節(jié)開始更多地與日常生活相聯(lián)結。另外，亦有其他靈石被賦予避浪、防澇等民俗信仰，如保廟石龜、羌族白石等。

唐宋時期“博物”傳統(tǒng)、“廣見聞”文學觀和民族交流有力地促進了靈石內涵的縱深化發(fā)展，靈石自身的稀有和人工遴選也使其突破了最初的精神信仰領域，多數(shù)靈石意象溯源雖不久遠，但其形態(tài)和內涵均實現(xiàn)了世俗化的轉變。

五、靈石書寫繁榮：明清時期小說創(chuàng)作多元整合

繼唐宋之后，中國古代的敘事文學，在明清時期步入了成熟期，同樣首次出現(xiàn)了多言“怪力亂神”的神魔小說，文學上呈現(xiàn)百花齊放的盛況。明清小說中的靈石意象無論從外在形態(tài)還是內在意蘊，都達到了靈石書寫的層累式高峰。諸多靈石類型均可以在前代的傳說中捕捉到相似甚至延繼之處，如相傳為哪吒前世的靈珠子就是女媧五色石補天的后續(xù)，賈寶玉作為頑石的解讀也與五色石有著形象相通之處。

清代文學整合式集成的局面，加之文學審美觀、批評觀多路徑發(fā)展，使得靈石意象于歷史小說、世情小說和神魔小說中均有所呈現(xiàn)。在和人物的關系層面，靈石與小說本體聯(lián)系加強，如《石頭記》中賈寶玉便作為補天未用之石托生，而正是這塊“頑石”成為了小說演繹四大家族興衰的重要人物;同情節(jié)，靈石作為細節(jié)補充，在小說中，不僅推動了情節(jié)發(fā)展，亦使故事更富戲劇性。如《石點頭》第九回的玉環(huán)聯(lián)結陰陽生死，使得情真意切的二人跨越生死再度相逢;同主旨，作者往往借靈石描寫，解剖世情。姻緣石，代指姻緣;望夫石，代指思歸;乞子石，代指求子;……這些典型的靈石類型本身便蘊含著豐富的故事主題，通常與小說主旨本身交相輝映。

在世情小說中，靈石的出現(xiàn)多為愛情的忠貞象征。同時在描繪社會生活、政治話題的公案小說、史傳小說中，靈石也被用以譏刺亂臣賊子。在歷史小說中，靈石則主要表達輪回轉世、預示功業(yè)、因果得報三方面主題，告誡世人因果得報，勸人向善。

自中國古代小說描寫之初的靈石意象，在歷經(jīng)先秦兩漢神話、魏晉南北朝風行志怪、唐宋敘事哲理化后，其形態(tài)和內涵都在明清有了集合式傳承。靈石意象雖受不同時代及文學創(chuàng)作背景影響，但其傳奇性和象征性卻一以貫之，裹挾著宗教色彩和人類最原始的自然信仰，以奇幻瑰麗的精神載體呈現(xiàn)于各個不同的時空。

參考文獻：

[1]蕭兵.靈石崇拜和祈雨巫術─—兼談薩滿教的札達儀[J].民族藝術，1997（03）：46-58.

[2]吳樹平.風俗通義校釋[M].天津：天津古籍出版社，1980.

[3]崔小敬.石頭的天路歷程與塵世歷劫——《西游記》與《紅樓夢》石頭原型的文化闡釋[J].紅樓夢學刊，2000（02）：323-333.

[4]王立，王之江.石與中國古代文人的人格理想[J].錦州師院學報（哲學社會科學版），1992（02）：90-93.

[5]袁世碩，陳文新.中國古代文學史（中）[M].北京：高等教育出版社， 2016：159-160.