李靜

摘? 要：女性思想解放是人們自古以來關(guān)注的主題，女性的生存與遵從內(nèi)心之間的抉擇是每個(gè)時(shí)代的難題。尤其是在中國封閉的環(huán)境中，真正重視女性思想解放的人很少。從八九十年代作品中反映出對(duì)于女性被壓抑思想的悲憫情懷，以及女性意識(shí)覺醒后的不同選擇，都影響著大眾的思想。

關(guān)鍵詞：女性思想解放;生存的選擇;女性文學(xué)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-02

女性思想解放是現(xiàn)如今受到關(guān)注最多的話題，女權(quán)意識(shí)也在慢慢覺醒。文學(xué)作品的積極影響發(fā)揮作用，使女性正式面對(duì)自己的人生，做出屬于自己的決定。女性不再從屬于“娜拉”的范疇，逐漸將自己翻轉(zhuǎn)成獨(dú)立的個(gè)體，大膽地把“生存”與精神上的“出走”結(jié)合在一起。八九十年代的女性作家們更是從自身經(jīng)歷出發(fā)，在平凡瑣碎的家務(wù)飯食中描繪出一個(gè)個(gè)鮮明飽滿的女性形象，將女性的思想解放表達(dá)得淋漓盡致 ，從而鼓舞女性讀者直面自己的人生，獲取生活的美妙。對(duì)于認(rèn)識(shí)與感悟女性思想解放的重要性，以及該如何繼續(xù)發(fā)展女性思想的解放，這依然是文學(xué)界如今應(yīng)該思考的話題。

一.女性的選擇：生存與解放

魯迅曾在自己的作品《傷逝》中提到女性生存的問題，他認(rèn)為女性離開家庭后，只有兩條路可以選擇：一條是打道回府繼續(xù)依靠家庭活下去，另外一條就面臨著生存不下去。在這兩個(gè)選擇之間反映出的是女性壓抑的思想，也從側(cè)面體現(xiàn)出魯迅關(guān)注女性心理的問題。在封閉的時(shí)代背景中，男女性之間不平等的地位逐漸顯現(xiàn)出來，作家們通過作品來呼喚對(duì)女性思想的解放，在八九十年代成為了一個(gè)極為重要的主題。

蘇童在作品《妻妾成群》中，描寫了一位“新時(shí)期女性”頌蓮，在父親去世后走投無路，選擇嫁進(jìn)富商陳家做第四房姨太的悲慘故事。在與大太太毓如，二太太卓云，三太太梅珊勾心斗角的生活中，逐漸看清了封建禮教對(duì)于女性的殘酷，以及陳家大院給予她深深的絕望。頌蓮親眼看見三太太梅珊被投進(jìn)井中的悲劇，這種無法掌握命運(yùn)的絕望讓這個(gè)“新時(shí)期女性”變得瘋狂和絕望，最終瘋掉。而故事卻尚未結(jié)束，在頌蓮瘋掉的第二年，陳老爺又娶了第五房姨太太文竹，這想必也是“下一位頌蓮”。在會(huì)“吃人”的陳家大院中，女性命運(yùn)的悲劇不會(huì)結(jié)束，就像在封建禮教的 時(shí)代中，女性的悲慘命運(yùn)無法掌握在自己手中一樣，也不會(huì)結(jié)束。頌蓮躲過了象征著死亡的“井”，卻沒辦法躲過封建禮教中女性“被選擇”的悲慘命運(yùn)。

蘇童通過《妻妾成群》這部作品，向大眾傳達(dá)了女性地位低下的現(xiàn)狀，與女性麻木無意識(shí)去改變的思想。他用細(xì)膩的文字，刻畫出女性的悲哀命運(yùn)，重重地敲打著封建禮教的“保護(hù)殼”，試圖喚醒女性思想解放。蘇童同時(shí)也運(yùn)用凄涼悲慘的環(huán)境，使讀者沉浸其中，感到由內(nèi)而外的寒冷，突出了他對(duì)女性壓制思想產(chǎn)生的悲憫情感。

但是反觀蘇童的作品，或許是他太渴望將女性的悲慘命運(yùn)描寫出來的原因，蘇童把作品中的女孩子放置在一個(gè)凄涼悲苦的環(huán)境當(dāng)中，卻沒有賦予她們更加鮮明的個(gè)性，只是在外表上與內(nèi)心里，將女孩子們的選擇更加單薄化。這也是很多讀者看完讀書后，直呼沒有理解蘇童筆下人物性格的原因。

相比而下，同時(shí)期的陳染卻把女性的思想解放推上高潮，將女性思想的生存與解放上升到靈魂與肉體的結(jié)合。陳染重視到了女性真正內(nèi)心受到的傷害，以及在命運(yùn)不公平的待遇下，女性的選擇。他把女性描繪得淋漓盡致，充滿安全感的靈魂要比只能生存下去的肉體更為重要，陳染真正意識(shí)到了女性思想解放以及靈魂解放的重要性。

在《私人生活》中，陳染筆下的女主角倪拗拗從小缺少父愛，一個(gè)破碎的靈魂，內(nèi)心沒有安全感的女性代表，接受了命運(yùn)對(duì)自己的打擊。倪拗拗一生都在追逐內(nèi)心的安全感，她迫切的將靈魂無處訴說的痛苦轉(zhuǎn)移為肉體的發(fā)泄，最終靈魂無法生存，肉體便開始麻木。正因?yàn)樽非笮撵`上的安全感，才會(huì)讓倪拗拗分不清愛情與欲望的邊界線，她一方面痛恨教師T對(duì)自己的窮追不舍，一方面也無法拒絕T給予自己肉體上的“愛”。也是為此，她分不清與鄰居禾寡婦同性之間的依戀和排斥，以及與母親之間的親情與隔閡。

最終命運(yùn)將她的人生孤零零截?cái)?，?dāng)朋友和愛人紛紛離開她后，就連禾寡婦也離開人世，倪拗拗心靈上微薄的安全感終于崩潰殆盡。一個(gè)在心靈中無法豐富自己的女人，是不能依靠別人來獲得安全感的。可倪拗拗的靈魂已經(jīng)不能再學(xué)習(xí)如何豐富自己，因?yàn)樗鷣砭蜕钤谂圆槐恢匾暤臅r(shí)代中，不僅心靈，甚至連肉體，都不能保證是否“單純”和“安全”。這樣一個(gè)支離破碎的女性，結(jié)局已經(jīng)不再重要，雖然倪拗拗在幼年還是一個(gè)對(duì)疾病，死亡有獨(dú)特見解的小孩，可殘酷的現(xiàn)實(shí)卻一步一步將她推到懸崖邊，最終靈魂跌落，肉體隨之麻木。

陳染將女性身上特有的矛盾感與展現(xiàn)得淋漓盡致，直視女性身上的被人所厭惡的缺點(diǎn)。相對(duì)于其他作家，陳染更重視以女性第一視角講述故事，她的“個(gè)人化寫作”手法，將女性思想問題退出社會(huì)群體，把女性問題個(gè)人化擴(kuò)大化，赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。陳染和林白等人真正意識(shí)到了女性思想解放的重要性，于是把女性思想解放問題推到了文學(xué)作品的最高潮。

二.迫在眉睫的解放

隨著女性文學(xué)作品的增多，思想解放就變成了迫不及待去重視的問題。上個(gè)世紀(jì)八十年代，人們還沉浸在瓊瑤勇敢去追求愛的氛圍當(dāng)中，在瓊瑤小說不曾出現(xiàn)前，人們無法想象開放的愛情。在上個(gè)世紀(jì)情感壓抑的時(shí)代中，追求愛情似乎變成觸不可及的夢(mèng)想，人們壓抑著自己的情感，不敢提出對(duì)愛情的渴望。久而久之，不僅人們的思想開始刻板，就連正常人對(duì)愛情的欲望都變得扭曲起來。就在這時(shí)，瓊瑤出現(xiàn)了，她以一種春風(fēng)扶柳般的溫柔，以及野火燒野草般的速度瘋狂掠過大江南北，點(diǎn)燃了人們壓抑的思想，使其對(duì)愛情的渴望重新復(fù)活。女性讀者們開始向往真正的愛情，向往瓊瑤作品中的愛情。

張怡微在《新腔》寫道：“在瓊瑤小說進(jìn)入大陸之前，大陸青年男女在表達(dá)‘愛這件事情上，其實(shí)是有困難的，瓊瑤女士帶領(lǐng)一代青年男女完成了愛的教育?！边@足以證明，瓊瑤在文學(xué)史上對(duì)女性思想解放的貢獻(xiàn)。她不僅帶領(lǐng)著青年男女們追逐愛情，而且在自己的作品中也展現(xiàn)出了女性思想解放的一面，《心有千千結(jié)》中的女主角江雨薇便是女性思想解放中的典型例子，她堅(jiān)強(qiáng)，隱忍，善良，聰明。江雨薇努力地生活也敢于直面生活對(duì)于她的磨難。小說一開頭便是江雨薇受到患者的刁難，但她面對(duì)那樣難對(duì)付的患者，依然堅(jiān)強(qiáng)地抬起頭，用自己微弱的力量回答問題。就是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)強(qiáng)，才會(huì)被古怪的耿老先生所看重，才會(huì)在面對(duì)各種難題時(shí)，依舊堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)并解決難題。

瓊瑤在作品中傳遞給讀者的不僅是勇敢去追逐愛，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活，更多的還是要努力經(jīng)營起自己的生活，豐富自己的內(nèi)心世界。

“瓊瑤女士讓我們知道女性的感受，一直以來多么不被重視，或者一會(huì)兒被重視，一會(huì)兒就不被重視，所以他要用那么多的‘心聲‘呢喃‘咆哮‘怨念及感嘆號(hào)來抒發(fā)心聲，女性還沒有能力在社會(huì)上真正闖出自己的天地之前，尊嚴(yán)卻是絕不可少?！边@是張怡微在《新腔》中對(duì)瓊瑤女士有感而發(fā)。從這里可以看出，瓊瑤以一己之力將感情的枷鎖震碎，從而使更多的女性受到思想解放。

正是因?yàn)閷⒆约喝松?jīng)歷融入到作品中，文學(xué)一直發(fā)展，才得以讓每個(gè)時(shí)代的人們注意到女性思想的難題。這便是八九十年代的女性作家們?cè)谂运枷虢夥欧矫孀龀龅呢暙I(xiàn)，她們或?qū)⒆约旱恼鎸?shí)生活，或?qū)⒆约旱乃枷胩钊胱约旱淖髌分?，使女性讀者們更加堅(jiān)定了自己思想解放的立場(chǎng)，讓思想解放的精神傳遍了大江南北。

人們反復(fù)提起女性的地位與尊嚴(yán)，并致力于解放女性的思想，給予女性和男性一樣平等的地位。對(duì)于女性形象的描寫，如果沒有真正的經(jīng)歷過，是無法將細(xì)微末節(jié)都描寫出來的。

三.女性思想獨(dú)立后的思考

女性開始思考并接受思想的解放，接受女性作為獨(dú)立的個(gè)體。女性開始思考，人生思考命運(yùn)開始在精神上更加注重生活的質(zhì)量，而不僅僅是為了生存。女性站在女性自身地位上思考女性思想解放，并將自己的感悟融入到作品中。

王安憶曾說過：“在上海，所有的女性們是堅(jiān)強(qiáng)的，也是獨(dú)立的，她們和男性們一樣可以闖出一片天地，在面對(duì)自己生活時(shí)，活的不現(xiàn)實(shí)也不曾灰心，不曾依靠于男人?！苯鹩畛蔚摹斗被ā繁闶亲詈玫拇碜髌?，金宇澄在《繁花》中，也將女性的人物性格描寫的立體化，我們無法想象一個(gè)女性的悲慘命運(yùn)以及她選擇的生存和精神上的解放。

如果選擇生存就要繼續(xù)被侮辱，如果去做自己想做的事情，就要面對(duì)更多的難題。這在金宇澄的《繁花》中，成為了一個(gè)無法解決的難題，女性究竟是為了生存而活著，還是為了精神上的解放而毀滅？就像《繁花》中的李李，她受到生活中無數(shù)的壓迫—被欺騙，被拐賣，被命運(yùn)催著往前走。但只有她鼓起勇氣做自己想做的事情時(shí)，她才會(huì)變得更加美好。

金宇澄的《繁花》在女性形象刻畫上入木三分，我們無法感受到男性更加多面化的形象，卻在女性形象中看到了時(shí)代的悲哀。我相信無數(shù)讀者在讀到李李敘述自身經(jīng)歷時(shí)，都會(huì)不禁落淚。這是一個(gè)面對(duì)悲慘的命運(yùn)選擇，卻無法反抗的女孩子，在時(shí)代的洪水中不停地沉浮，最終決定出家。或許當(dāng)李李終于做了自己的決定，她才真正的解脫了。

《繁花》中最出名的場(chǎng)景就是姝華跟初戀情人道別，她說：“我們相隔千里，見解并不相同。我覺得，我們不需要再聯(lián)系了。我現(xiàn)在明白，人是獨(dú)立的，獨(dú)立出生，獨(dú)立去死。人和人，是無法相通的。”[2]

女性思想在一步步受到重視的同時(shí)，也在一步步的發(fā)展。女性已經(jīng)不足以滿足于真正的生存，而是有了更多的精神上理解。在中國封建禮教的統(tǒng)治下，女性似乎成為了微不足道的選擇，女性自身承受的重大壓力以及被壓抑的思想都將命運(yùn)緊緊地束縛在一起。

正如魯迅以及蘇童等無數(shù)作家意識(shí)到的女性思想解放問題那樣，女性麻木的神經(jīng)以及無意識(shí)屈服順從的命運(yùn)，使他們寫出了女性命運(yùn)的悲歌，以此警醒于新思想的解放。而這些流芳百世的作品，也提醒著更多的作者以及讀者，為女性地位以及女性的思想解放，做出更多的貢獻(xiàn)。在女性思想解放的道路中，八九十年代的作家將這一話題提到了頂峰，使女性地位平等的風(fēng)氣延續(xù)至今。而如今則需要更多的作家做出貢獻(xiàn)，讓每一個(gè)時(shí)代的女性讀者都尋找到屬于自己的人生命運(yùn)，勇敢地將生存與解放結(jié)合到一起。

參考文獻(xiàn)：

[1]張怡微《新腔》山東畫報(bào)出版社 2018.

[2]金宇澄 《繁花》 上海文藝出版社 2013.