汪少烽

(福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361024)

2004年8月，我國加入 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，并在2011年推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》[1]，從法制規(guī)范層面保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)。2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的發(fā)言中特別指出“每一種文明既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”，從戰(zhàn)略意識(shí)層面肯定中國的非遺保護(hù)。2017年3月12日，文化部、財(cái)政部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合推出了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，致力于傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展，并合理地轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，從戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用層面推廣中國的非遺保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于應(yīng)用深度與傳播廣度。傳統(tǒng)的非遺保護(hù)研究往往著重于法理學(xué)、新聞傳播學(xué)、文史哲學(xué)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面，忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是匹配與時(shí)俱進(jìn)的生活方式與商業(yè)化流通，故而從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來探討的案例較少。非遺的傳承需要借助文化活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才有流通的價(jià)值。這體現(xiàn)了非遺的價(jià)值評估是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，它關(guān)乎傳承的執(zhí)行力和效果[2]。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的介入無疑會(huì)提升非遺的附加價(jià)值：一方面產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要從非遺中繼承傳統(tǒng)文化、汲取設(shè)計(jì)素材以增加文化認(rèn)同感。習(xí)近平總書記在在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出 :“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。[3]”同時(shí)，傳統(tǒng)文化會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的愉悅感[4]，逐漸成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作具有民族文化特色產(chǎn)品的靈感源泉[5]，這對于提升文化認(rèn)同感和產(chǎn)品的核心價(jià)值有重要作用；另外一方面，非遺也需要經(jīng)過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新才有新時(shí)代的內(nèi)涵與外延。從內(nèi)涵而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了新時(shí)代的價(jià)值觀，豐富了非遺的傳播途徑；從外延而言，非遺的應(yīng)用創(chuàng)新可以延伸出諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些對于提升非遺生命力與傳播力都有積極作用。

一、文獻(xiàn)探討

目前，從不同領(lǐng)域來研究非遺傳承與保護(hù)的觀點(diǎn)較多，具體包括工藝優(yōu)化、技術(shù)保護(hù)、宣傳推廣、形式創(chuàng)新與政策解讀。典型如：(1)工藝美術(shù)傳承上有從泥彩塑工藝再設(shè)計(jì)方法的角度來實(shí)踐非遺的保護(hù)行為[6]；(2)運(yùn)用科技手段傳承非遺的有從人工智能角度來分析景泰藍(lán)保護(hù)方法[7]；(3)傳播途徑的創(chuàng)新上有運(yùn)用服務(wù)思維和互聯(lián)網(wǎng)App的方式來保護(hù)羌族銀飾[8]；(4)形式創(chuàng)新的有從包裝設(shè)計(jì)方法的角度研究天津近海非遺的保護(hù)[9]、從文創(chuàng)設(shè)計(jì)角度研究漆線雕保護(hù)的方法[10]；(5)政策助力非遺保護(hù)的有利用非遺的優(yōu)勢來促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與產(chǎn)業(yè)發(fā)展[11]。

所有創(chuàng)新的保護(hù)方式歸根結(jié)底需要一個(gè)產(chǎn)品載體來傳達(dá)非遺的精髓與功能，所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的介入是非遺保護(hù)的點(diǎn)睛之筆。但是，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來傳承非遺的研究較少，特別是對創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的討論更少。目前主流的研究方法有兩種：第一種是站在傳播者角度，通過不同的非遺呈現(xiàn)方式(文字描述或圖片記錄)來提取其寓意并應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中；第二種是站在接受者的角度，用不同密度的信息流(清晰描述、模糊描述，整張圖片、局部細(xì)節(jié)圖片)作為靈感素材，討論其對創(chuàng)造力的影響[12]。

綜上可見，在非遺保護(hù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法研究中，使用不同的傳播方式(文字靈感、圖片靈感)作為設(shè)計(jì)靈感來觸發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力是被學(xué)者認(rèn)可的。但是隨著技術(shù)的發(fā)展，未來對于非遺傳承和表達(dá)的載體(視頻、VR、AR、MR)將會(huì)更豐富，所以這個(gè)領(lǐng)域值得探索。此外，設(shè)計(jì)師對于非遺靈感的理解方式與創(chuàng)造力的關(guān)系的研究也是一個(gè)亟待開發(fā)的領(lǐng)域。我們研究的對象是非遺文化靈感與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的互動(dòng)關(guān)系，最終目的是通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升非遺的保護(hù)力度，并探索更適合于非遺領(lǐng)域的的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

二、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

地域性的民族文化認(rèn)同感是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感的來源。設(shè)計(jì)師往往喜歡從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋找文化認(rèn)同感。本研究的主題是以福建閩南地區(qū)的非遺代表作為研究載體(“南音”與“漳州木版年畫”)提取用戶所認(rèn)可的文化設(shè)計(jì)基因，并以此為文化靈感進(jìn)行方案的創(chuàng)作，探討非遺所具有的感知意向與創(chuàng)造力的互動(dòng)分析。本研究的實(shí)驗(yàn)對象是未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師(福州大學(xué)三年級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生)。

本研究共用兩個(gè)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證不同靈感素材對非遺創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造力的影響。實(shí)驗(yàn)開始之前，先對六大類非遺項(xiàng)目進(jìn)行投票，從而發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師對于哪些項(xiàng)目有較大興趣。實(shí)驗(yàn)一：從最受歡迎的項(xiàng)目中，選取一項(xiàng)作為設(shè)計(jì)靈感素材。通過文本與影音介紹該項(xiàng)目來刺激文化靈感設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作力，從而查看不同靈感素材對設(shè)計(jì)師的啟發(fā)效果。實(shí)驗(yàn)二：將以上研究成果置入教學(xué)中，結(jié)合規(guī)則式教育與案例式教學(xué)兩種方式進(jìn)行對比，從而查看不同教學(xué)方式與靈感素材的組合所產(chǎn)生的創(chuàng)造力差異性。

1． 研究參與者

本次研究的參與者為92名福州大學(xué)2018級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。其中男生32人(占總數(shù)34.8%)，女生60人(占總數(shù)65.2%)，平均年齡為20.4周歲。由于他們修過“文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法”“工藝美術(shù)史”“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等課程，所以對于非遺與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程、技能等相關(guān)知識(shí)點(diǎn)均有一定認(rèn)知基礎(chǔ)。

2．研究背景與流程

依照《中華人民共和國非遺法》的描述，非遺共有六大類。截至2020年10月，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”所羅列的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”共有四批次、十小類、1372個(gè)項(xiàng)目(內(nèi)含3145個(gè)子項(xiàng))。如此豐富厚重的文化積淀為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，積極地為設(shè)計(jì)師提供靈感將有助于創(chuàng)造力的激發(fā)[13]。這將對未來設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動(dòng)起到至關(guān)重要的作用。為了了解設(shè)計(jì)師如何在眾多的文化元素中來尋找靈感，我們從每一大類中隨機(jī)選取一個(gè)子項(xiàng)進(jìn)行問卷調(diào)研。

設(shè)計(jì)師在從非遺項(xiàng)目中挑選靈感素材時(shí)，往往依據(jù)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)來選擇熟悉的載體。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生是藝術(shù)生背景，對于傳統(tǒng)美術(shù)類作品較為感興趣，所以這一項(xiàng)所選的人數(shù)占到總數(shù)的79.34%，其他問卷結(jié)果如下：選擇“傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和巧法”作為靈感素材的學(xué)生占11.2%，選擇“傳統(tǒng)體育和游藝”作為靈感素材的學(xué)生占4.34%，選擇“傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗”“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”作為靈感素材的學(xué)生各占2.17%。

實(shí)驗(yàn)一：圖文(靜態(tài))靈感素材與影音(動(dòng)態(tài))靈感素材對設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的影響

本次實(shí)驗(yàn)是從最受歡迎的靈感類別中選擇一項(xiàng)做靈感素材來創(chuàng)作，最終選擇的是福建省傳統(tǒng)音樂：南音(國家級(jí)非遺)。我們將靈感素材分為靜態(tài)圖文介紹(低刺激)與動(dòng)態(tài)影音表演(高刺激)兩種表達(dá)方式，其目的是探索圖文(靜態(tài))文化靈感與影音(動(dòng)態(tài))靈感素材對創(chuàng)造力的影響。

實(shí)驗(yàn)一程序：參與者被隨機(jī)分配到“組一”或者“組二”；每組有46名參與者。然后將圖文靈感的文件(包括詳實(shí)圖文介紹信息)分發(fā)給“組一”、影音靈感的的文件(南音歷史、樂器與表演片段展示)分發(fā)給“組二”。所有的參與者不準(zhǔn)討論與交流，被要求進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。(2)任務(wù)與目標(biāo)：參與者基于圖文或影音靈感素材來自由創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品草圖。(3)實(shí)驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間:每組有30分鐘時(shí)間來完成設(shè)計(jì)任務(wù)。(4)兩組的代表性草圖方案如圖1所示。

最終結(jié)果顯示：“組一”根據(jù)圖文(靜態(tài))靈感素材共得出86個(gè)方案(57個(gè)草圖，占66.3%；29個(gè)文案，占33.7%)；“組二”根據(jù)影音(動(dòng)態(tài))靈感素材共得出67個(gè)方案(58個(gè)草圖，占76.6%；9個(gè)文案，占13.4%)。在最后交卷前的五分鐘內(nèi)，教師增加了一次圖片刺激：“組一”新增13個(gè)方案(11個(gè)草圖，2個(gè)文案)，“組二”新增5個(gè)方案(5個(gè)草圖)。由此可見：(1)圖文(靜態(tài))靈感素材由于擺脫了思維定勢，所以帶來了更多的草圖方案；圖文(靜態(tài))靈感素材適合于設(shè)計(jì)前期的概念發(fā)散。(2)影音(動(dòng)態(tài))靈感素材在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上更豐富，適合于后期創(chuàng)作。(3)不管何種素材，設(shè)計(jì)師習(xí)慣右腦思考，用草圖表達(dá)較多，共計(jì)115個(gè)方案，文案38個(gè)。(4)在創(chuàng)作快結(jié)束時(shí)進(jìn)行二次刺激顯示：對于已有方案的同學(xué)影響不大，對于前期方案尚未成形的同學(xué)幫助較大。(5)圖文(靜態(tài))靈感素材所產(chǎn)生的文字方案較多，方便后期大量草圖的發(fā)散。

為了驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的顯著性，我們邀請了三名專家(一名設(shè)計(jì)師、兩名大學(xué)教師)來對每一件作品的創(chuàng)造性進(jìn)行評分，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件Spss來對比兩組的設(shè)計(jì)草圖數(shù)量(表1)與設(shè)計(jì)草圖的質(zhì)量(表2)落差是否具有顯著性。

表1 不同靈感啟發(fā)下的設(shè)計(jì)草圖數(shù)量之t檢定

關(guān)于不同靈感啟發(fā)下的設(shè)計(jì)草圖數(shù)量，以獨(dú)立樣本T檢定分析結(jié)果如表1，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：不同的靈感素材啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的草圖方案數(shù)量有顯著差異，t=2.06，p=0.042<0.05，d=0.301。受影音靈感啟發(fā)而創(chuàng)作的方案數(shù)量(M=2.07,SD=1.437)與受圖文靈感啟發(fā)而創(chuàng)作的方案數(shù)量(M=1.44,SD=1.423)有顯著差異。

表2 不同靈感啟發(fā)下的設(shè)計(jì)草圖質(zhì)量之t檢定

關(guān)于不同靈感啟發(fā)下的設(shè)計(jì)草圖質(zhì)量，以獨(dú)立樣本T檢定分析結(jié)果如表2，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：不同的靈感素材啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的草圖方案質(zhì)量具有顯著差異，t=2.736，p=0.008<0.05，d=5.928。受影音靈感啟發(fā)而創(chuàng)作的方案得分(M=63.2,SD=2.88)與受影音靈感啟發(fā)而創(chuàng)作的方案得分(M=47,SD=5.18)有顯著差異。

實(shí)驗(yàn)二：根據(jù)生物啟發(fā)卡(具象、抽象)與知識(shí)習(xí)得方式(規(guī)格式、案例式)兩個(gè)參考坐標(biāo)，將92名實(shí)驗(yàn)者隨機(jī)分成四組(每組23名同學(xué))，進(jìn)行變量交叉以探索不同設(shè)計(jì)方法的成果。

本次實(shí)驗(yàn)參與者被隨機(jī)分成四組，每組由23名設(shè)計(jì)師組成。所有參與者都表示，之前對漳州木版年畫了解信息極少，所以該項(xiàng)目適合進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。為了控制變量，所有參與者都被給予相同的靈感素材，但載體的形式不同。所有參與者不準(zhǔn)討論與交流，被要求進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。

實(shí)驗(yàn)二程序：參與者被隨機(jī)分配到A、B、C、D組。A組的觸發(fā)靈感是：設(shè)計(jì)規(guī)則結(jié)合抽象木版年畫；B組的觸發(fā)靈感是：設(shè)計(jì)規(guī)則結(jié)合具象木版年畫；C組的觸發(fā)靈感是：設(shè)計(jì)案例結(jié)合抽象木版年畫；D組的觸發(fā)靈感是：設(shè)計(jì)案例結(jié)合具象木版年畫。(2)任務(wù)與目標(biāo)：參與者基于各組的文化靈感來自由創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品草圖。(3)實(shí)驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間:每組有30分鐘來完成設(shè)計(jì)任務(wù)。(4)四組的代表性草圖方案如圖2所示。

圖2 四組的代表性草圖展示

本次評估的標(biāo)準(zhǔn)僅僅以非遺文化刺激所產(chǎn)生的草圖或文字方案的數(shù)量為主。對于草圖的專家組評分與草圖數(shù)量、設(shè)計(jì)方法的統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)系將在下一階段研究中呈現(xiàn)。本次草圖收集的結(jié)果顯示：(1)C組所產(chǎn)生的草圖方案最多；(2)B組所產(chǎn)生的草圖方案最少；(3)運(yùn)用設(shè)計(jì)規(guī)則來創(chuàng)作的方案中，文字方案較多；(4)數(shù)量上：用詳細(xì)設(shè)計(jì)案例來創(chuàng)作的設(shè)計(jì)方法，所產(chǎn)生的草圖方案較多；(5)深入程度上：用詳細(xì)設(shè)計(jì)規(guī)則來創(chuàng)作的設(shè)計(jì)方法，所產(chǎn)生的方案較為深化。

三、研究結(jié)果

兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)果顯示：(1)在從眾多非遺項(xiàng)目中選取靈感素材時(shí)，大部分設(shè)計(jì)人員會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)選擇比較容易理解的項(xiàng)目，例如傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢大于傳統(tǒng)體育、游藝與雜技。(2)以非遺為創(chuàng)作素材時(shí)，靈感的信息量越大，對設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力啟發(fā)也越強(qiáng)。例如文字靈感素材相比于影音靈感素材，所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)方案會(huì)更多。(3)在設(shè)計(jì)的初期階段，適合規(guī)則式教學(xué)結(jié)合抽象靈感的模式，這樣得出的設(shè)計(jì)方案較為深入；在設(shè)計(jì)的后期階段，適合案例式教學(xué)結(jié)合抽象靈感，這樣得出的設(shè)計(jì)方案數(shù)量較多。

非遺靈感素材的應(yīng)用流程分為：解構(gòu)元素、重構(gòu)秩序與創(chuàng)構(gòu)產(chǎn)品。非遺靈感素材結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作流程方面的結(jié)論如下：在問題概念化階段用文字靈感比圖片靈感和影音靈感能得到更多的設(shè)計(jì)方向，若結(jié)合解構(gòu)的抽象設(shè)計(jì)素材則效果更好；在概念可視化階段用影音靈感比圖片靈感和文字靈感能得到更多的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，若參考具體的設(shè)計(jì)案例教學(xué)則效果更好。

四、結(jié)論與討論

傳統(tǒng)非遺保護(hù)主要可從兩個(gè)方面來突破：(1)宏觀的政策解讀和宣傳，借力政策導(dǎo)向來推廣，但是這種投入缺少生命力，缺乏持續(xù)性保護(hù)的動(dòng)力；(2)微觀的形式創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的非遺通過現(xiàn)代化技術(shù)或者新載體來傳播與應(yīng)用，但是這種保護(hù)手段是單方面的文化輸出，較難保證受眾有良好的知識(shí)轉(zhuǎn)化率。本研究認(rèn)為，只有通過社會(huì)或商品流通的方式，融合到老百姓生活中的非遺才有持續(xù)生命力與傳播動(dòng)力。

要運(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的商業(yè)化途徑來保護(hù)非遺文化需要滿足兩個(gè)條件：一方面，非遺的文化屬性必須與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)用現(xiàn)代化的體驗(yàn)或功能載體來承載文化；另一方面，設(shè)計(jì)師必須要以飽滿的創(chuàng)造力來汲取豐富的靈感素材。而本文的研究重點(diǎn)正是后者，當(dāng)設(shè)計(jì)師要從非遺中提取設(shè)計(jì)靈感時(shí)，建議在設(shè)計(jì)的前期先挖掘文化背景故事，并用“文字靈感”的方式來總結(jié)。因?yàn)檫@樣對文化的意義有更深入的理解，并促進(jìn)創(chuàng)造力的提升。也就是說，“文字靈感”比“影音靈感”能夠帶來更多的設(shè)計(jì)方案。在設(shè)計(jì)的后期要先將設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行抽象解構(gòu)，以達(dá)到發(fā)散靈感的目的；同時(shí)積極查看相關(guān)案例，以豐富設(shè)計(jì)方案的細(xì)節(jié)。也就是說，抽象靈感結(jié)合案例式教學(xué)會(huì)帶來更多的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。此外，非遺的文化屬性必須經(jīng)過解構(gòu)，成為細(xì)節(jié)來融入生活；非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的功能設(shè)定上多選取家居用品作為載體?？傊?，非遺的保護(hù)不僅僅需要文化與技藝的傳承，更需要交叉學(xué)科的集思廣益。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以讓非遺煥發(fā)新生命，從而融入到新時(shí)代的生活中。本研究為非遺保護(hù)提供了新的視角，為設(shè)計(jì)師從非遺中提取創(chuàng)造力提供了新的方法。

本研究的局限性如下：首先，本研究的參與者都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的三年級(jí)大學(xué)生，而不是來自企業(yè)的成熟設(shè)計(jì)師，實(shí)驗(yàn)對象經(jīng)驗(yàn)的差異化會(huì)對實(shí)驗(yàn)結(jié)果有一定影響。其次，中國非遺名錄中有3145個(gè)子項(xiàng)目，每一個(gè)項(xiàng)目所帶來的靈感會(huì)有個(gè)體差異，所以還需要更多靈感素材的數(shù)據(jù)才能讓研究結(jié)果更合理。再次，本次實(shí)驗(yàn)僅僅粗略考慮設(shè)計(jì)的量化數(shù)據(jù)，并沒有深入探索每一件作品的質(zhì)量。綜上所述，建議未來的研究者能夠?qū)ふ腋嗖町惢膶?shí)驗(yàn)對象、提供更多非遺的靈感素材，并邀請專家團(tuán)隊(duì)來對設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)和對比。