摘 要： 在中國傳統(tǒng)的士林社會，想要有所抱負，除了自身的才能以外，也離不開獨具慧眼的伯樂?！妒酚洝芬匀宋餅橹行牡臄⑹履Ｊ?，繪制了一幅先秦至西漢初年的人物圖譜。在《史記》眾多人物形象研究中，“伯樂”形象的探討屈指可數(shù)，這類人物廣泛分布在《史記》各篇章中，他們上至君王、下至群臣百姓，對于先秦兩漢士人的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。司馬遷對于這類人物形象的描寫首先是出于人物傳記情節(jié)推動的需要，其次在于凸顯先秦時期士人現(xiàn)實的生存狀態(tài)。此外也傳達出“伯樂”對于士人發(fā)展的重要意義以及其自身對明君賢臣的欽羨之情。

關(guān)鍵詞：《史記》 列傳 伯樂 賢士 君臣

《史記》既是一部紀傳體通史，同時也是人物傳記名著。以人物為中心的敘事模式把人作為重要紐帶，勾連起整個歷史事件的進程。列傳作為《史記》篇幅最多的部分，刻畫了眾生百態(tài)的社會場景，也描繪出眾多階層的人物形象。在眾多人物形象中有這樣一群人，我們可以稱之為伯樂，簡言之就是善于發(fā)現(xiàn)人才的人。伯樂乃是秦穆公時期的人物，原名孫陽，出身貧寒但善相馬，被他相中的馬乃謂千里馬。伯樂相馬最早始見于典籍《戰(zhàn)國策·楚策》，一名叫汗明的賢士欲借此寓言故事讓春申君明白尊賢重士的道理。此后伯樂相馬作為典故專指善于發(fā)現(xiàn)人才，而伯樂也就成為獨具慧眼的人的代名詞。學(xué)界對于該類問題的研究主要放在了司馬遷人才觀念研究當中，強調(diào)司馬遷“選賢任能”的觀點和“士為知己者死”的情結(jié)，并未把這類人物作為單獨的群體加以研究和分析。士人從“常人”到“賢才”是一個發(fā)掘的過程，在《史記》中，這類“伯樂”式的人物，對于士人成就豐功偉績具有獨一無二的作用。此類人物主要涵蓋君、臣兩類人物，廣義來說就是指那個時代的各諸侯國君以及委命于下的官吏，他們通過一種上下交互式的行為，成就了名垂后世的人物。筆者欲通過《樂毅列傳》和《管晏列傳》兩篇具有代表性的篇目，探究《史記》眾多“伯樂”式人物出現(xiàn)的作用和意義。

一、 “伯樂”的類型

《史記》列傳中的“伯樂”形象總體分為君、臣兩類，他們或許不是傳統(tǒng)意義上的明君賢臣，但在關(guān)鍵時刻，卻都有著敏銳的目光和發(fā)現(xiàn)“才”的能力。在眾多“伯樂”中，燕國的燕昭王以及齊國的鮑叔牙卻無疑是明君、賢臣的代表人物，從他們身上我們可以看見這類人物的一些顯著特征。

（一）君中“伯樂”——燕昭王

樂毅作為戰(zhàn)國時期的名將，受到后人的追捧，諸葛亮曾就自比樂毅、管仲。他為弱小的燕國立下赫赫戰(zhàn)功，名顯于世。但在《樂毅列傳》中我們發(fā)現(xiàn)，樂毅能有如此成就，得力于有燕昭王這樣一位“伯樂”式的君王。劉向曾云：“燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破強齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城?！睆那昂髮Ρ瓤梢钥闯?，樂毅在得到燕昭王的賞識和重用后立下了赫赫戰(zhàn)功，而燕昭王的逝去其實也宣告樂毅黃金時代的離去。起初“樂毅賢，好兵，趙人舉之”，其才干得到趙人的舉薦，但居趙期間卻并未有突出的表現(xiàn)。此后樂毅以魏國使者的身份進入燕國，“燕王以客禮待之，以為亞卿，久之”。在這里我們能感覺出樂毅身份的明顯轉(zhuǎn)變，也可以看出燕昭王獨特的眼光，在樂毅沒有實質(zhì)性成就的時候就委以大任。隨后在樂毅打敗齊軍之后，田單患之，欲離間之，但“昭王又賢，不肯聽讒”，封樂毅于昌國，號為昌國君。當樂毅走向人生的巔峰之際，伴隨而來的則是燕惠王的猜忌，從而使他被迫離開燕國委命于趙國。此外，從樂毅上書惠王的《報燕王書》中亦可看出燕昭王的幾個明顯特征，首先是有 “高世主之心”。 燕昭王是一個有著崇高理想的君主，他想要打敗齊國振興燕國。二是尊崇賢才。燕昭王對于自己發(fā)現(xiàn)的人才毫不吝惜，“裂地而封之”，使與小國諸侯比肩。三是遺澤后世。燕昭王去世后，“余教未衰，執(zhí)政任事之臣，修法令，慎庶孽”，從諸多方面澤被后世。以上特點是樂毅對燕昭王生平的總結(jié)，讓后人深刻感覺到燕昭王不僅是戰(zhàn)國時代少有的賢君之一，也是君中“伯樂”的典型人物。

（二）臣中“伯樂”——鮑叔牙

管仲，春秋齊國名相，幫助齊桓公九合諸侯，一匡天下，可以說他的貢獻是巨大的，然而歷來為大眾所稱道最多的卻是他與鮑叔牙之間的故事?！豆荜塘袀鳌芬怨苤懈Q豹的方式，重在描寫管鮑之間的日常之事。整個行文邏輯看似以管仲為中心，實則凸顯了鮑叔牙的價值。齊桓公最終能稱霸諸侯雖曰管仲之功，而管仲能發(fā)揮作用乃是鮑叔多善遇之。我們可以說鮑叔乃是管仲人生的伯樂。鮑叔牙具備以下特點：一是獨具慧眼。管仲“少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢”。能透過現(xiàn)象看到一個人的本質(zhì)，說明這個人也是個智者。出于此，鮑叔牙常被欺于管仲，他也不以為然。二是就大義而舍小節(jié)。傳中以“不以我為貪”“不以我為愚”“不以我為不肖”“不以我為怯”四個示例，從側(cè)面表現(xiàn)出鮑叔牙寬廣的胸懷，他能清晰地看到管仲“所挾持者甚大，而其志甚遠也”。成大事者則不能拘泥于小事，行百里者半于九十的人太多，鮑叔牙認為管仲有這樣的毅力，因而他愿意成就其大義。三是公而忘私，成人之美?！豆荜塘袀鳌酚醒浴磅U叔既進管仲，以身下之”的行為，在《齊太公世家》中鮑叔明確指出曰：“君將治齊國，既高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可?！彼苷f出這樣的話首先是了解管仲，其次在于他了解齊桓公的理想和自身的實力。鮑叔與管仲分屬兩位公子，他有幸做了齊桓公的重臣，本因凸顯自己從而權(quán)傾一方，而他卻跳脫出這樣的藩籬，站在客觀的立場舉薦管仲，從而達到了既成就管仲又成就齊國的目的。鮑叔牙也因此成為眾多文人心中“賢臣”“知己”的典范。

二、 《史記》“伯樂”的文學(xué)內(nèi)涵

《史記》中的“伯樂”首先是被作為推動人物傳記情節(jié)而存在的。有時他們在故事中出現(xiàn)的頻率并不多，但出現(xiàn)得恰到好處，作為分水嶺，起到前后對比、承前啟后的重要作用。此外，眾多的“伯樂”形象既是時代特征的寫照，也是司馬遷自身價值觀的表現(xiàn)。

（一）情節(jié)推動的重要手段

《史記》作為以人物敘事中心的史傳著作，其故事情節(jié)成為整篇內(nèi)容的主體?！稑芬懔袀鳌芬詷芬愦髷↓R國作為節(jié)點，形成了前后兩種反差巨大的變化。在燕昭王的欣賞和大力支持下，樂毅攻下齊國七十多城，名噪一時，而在遭受燕惠王猜忌后，恐誅，只能受降于趙國。這前后不同的境遇是如此的明顯。此后在樂毅的《上燕王書》中，也用了大量的篇幅歌頌了燕昭王的豐功偉績，并借以表明自己的價值追求。從前后的內(nèi)容可以看出，燕昭王一直都是被作為敘事的主體而存在，樂毅的價值和品質(zhì)也是借由與之相關(guān)的事件凸顯出來的?！豆荜塘袀鳌分絮U叔牙也是這樣的形象。司馬遷說：“既見其著書，欲觀其行事，故次列傳?！惫荃U之交成為敘事主題，與其說寫管仲，不如說是通過對比來襯托出鮑叔牙這樣一位“伯樂”式的朋友。“生我者父母，知我者鮑子也”。與其說是管仲對于這位朋友的感嘆，不如說是司馬遷對于本篇主旨的升華，同時也表達出本人對于此種境遇的羨慕之情。此外如《孫子吳起列傳》 中的齊使，也能讓人感到這類人物的作用。齊使只在敘述中出現(xiàn)過一次，司馬遷僅用“齊使以為奇，竊載之與齊”八個字來表現(xiàn)其行為活動，但我們可以說沒有這樣一位無名“伯樂”的幫助，之后孫臏逃亡齊國的一系列事跡將無從展開。

（二）先秦士人生態(tài)的真實寫照

周朝衰微，禮崩樂壞，禮樂征伐自諸侯出。在那樣一個時代，士階層逐漸開始成為一個獨立的群體游走于各個諸侯國之間。尤其是到了戰(zhàn)國時期，隨著各諸侯國的變革，對于賢才的需求與日俱增，君王常問的是“何以利吾國”，“當是之時，秦用商君，富國強兵；楚用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌，而諸侯東面朝齊”，這些國家的強盛都是因為任用賢能的結(jié)果。對于一個賢明的君主，他們渴望得到賢才，他們想要去發(fā)現(xiàn)，想要得到旁人的舉薦。舜發(fā)于畎畝之中，唐堯發(fā)現(xiàn)了他，功繼萬世。百里奚舉于市，秦穆公發(fā)現(xiàn)了他，秦國稱霸諸侯。正如韓愈所說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！贝呵飸?zhàn)國時代，不乏眾多優(yōu)秀的人才，無論商鞅、吳起，抑或是樂毅、管仲，他們都屬于其中的佼佼者，但唯有他們遇到智慧的君王抑或是知己，才最終發(fā)揮出自己的才能。而對于有恒心而無恒產(chǎn)的士階層來說，尋找施展自己才能的平臺尤為重要。很多賢能之士由于沒有更高的社會地位，沒有機會把自己推薦給君王，他們只能通過依附君王身邊的重臣來作為跳板，最終實現(xiàn)自己的人生目標。而引薦之人也可被稱作伯樂。由于時代特殊，就造就了一批這樣的人物，李克之于吳起、王稽之于范雎、鮑叔之于管仲，都是這樣的例子。故而《史記》中有諺曰：“‘有白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也?！北M在身邊而不察，萍水相逢卻一見如故，這其中的巨大反差都是“伯樂”在其中發(fā)揮著重要作用。

（三）司馬遷人才觀的真實反映

通過“究天人之際，通古今之變”，司馬遷對于人事有一些獨到的判斷。首先，出于對“ 天道無親，常與善人”的質(zhì)疑，他在《伯夷類傳》提出：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯?！币簿褪钦f，即使個人人格高尚、博學(xué)篤實，不附青云之士亦不能顯于當世。司馬遷從“貶天子、退諸侯、討大夫”的狹小空間中抽離出來，把視野投放到諸多階層的人物當中，旨在傳揚對歷史進程發(fā)揮重要作用的常人。其次司馬遷深刻認識到在歷史中“伯樂”對于士人的重要性。《佞幸類傳》開篇就說道：“‘力田不如逢年，善仕不如遇合，固無虛言?！焙笕藢τ跇芬愕南矏酃倘辉从谒t良的品質(zhì)、赫赫的戰(zhàn)功，但使之名顯于諸侯的乃是燕昭王的選賢任能，若沒有燕昭王的禮賢下士、知人善任，樂毅就沒有自己施展才能的機會，更不會名噪一時。管仲亦是如此，管仲本是公子糾的陪臣，糾在王位爭奪中敗給了公子小白，管仲也應(yīng)就此丟掉他自己的性命，他卻遲遲不肯自殺，同時恰巧自己的知己鮑叔牙又是齊桓公的重臣，鮑叔牙對于管仲乃有知遇之恩，若無鮑叔牙何來之后的齊國稱霸天下、九合諸侯。此外，司馬遷自身的痛苦經(jīng)歷也讓他在這類人物身上寄托著欽羨和贊揚的特殊情感。司馬遷二十歲便游歷河山，觀圣賢之遺跡，此后又傳承家學(xué)，繼承家業(yè)，擔任太史令一職。其愿望乃是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀”。但李陵事件的經(jīng)歷讓他認清了兩個現(xiàn)實：其一，漢武帝的專橫固執(zhí)；其二，朋友的人情冷暖。司馬遷理想中的君王應(yīng)該具有禮賢下士的品質(zhì)?！稑芬懔袀鳌分醒嗾淹鯇芬愕闹鲋椋荚诒砻魉抉R遷認為君臣之間應(yīng)以“義”字為本，即孟子謂“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”，“伯樂”式的君王對于他所發(fā)現(xiàn)的人才是發(fā)自內(nèi)心的一種憐愛，出于此所表現(xiàn)出的則是對賢才的愛惜，對其身心的一種觀照。而漢武帝恰是一個窮兵黷武、自矜功伐的帝王，他雖有雄才武略但終究難成君臣之義。司馬遷遭遇李陵之禍入獄以后，朝中大臣、朋友都避而遠之。“郊游莫救，左右親近不為一言”讓他深刻感受到失望和無助。因此他在《報任安書》的開頭就感嘆道：“‘誰為為之？孰能聽之？蓋鐘子期死，博雅終身不負鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。”他渴望有這樣一位敢于直諫的大臣替他申冤，有一位知己能感受到他此時的痛苦，然而現(xiàn)實終究是讓他失望了。所以《史記》中才有 “夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固理也，有何怨乎？”的言論，這或許就是司馬遷內(nèi)心的真實體會。

三、 結(jié)論

通過對兩篇列傳中“伯樂”式人物的分析我們不難看出，“伯樂”在春秋戰(zhàn)國時期對于國家和士人仕途的發(fā)展具有重要的推進作用。司馬遷在《史記》中或濃彩重墨，或輕描淡寫，展現(xiàn)了豐富多彩的“伯樂”形象，這不僅是他撰寫《史記》人物、推動情節(jié)發(fā)展的需要，同時也從另一方面反映出司馬遷自身作為士大夫期望遇明主、得知己的現(xiàn)實渴求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”在中國傳統(tǒng)的士族社會始終就是一個永恒的話題。因為肇始于先秦的士人群體，從他誕生之初就是與政治集團聯(lián)系緊密，政治生活始終占據(jù)了他們?nèi)松拇蟛俊Ｈ欢鵁o論是先秦士人相對獨立的階段，還是兩漢后士人逐漸淪為統(tǒng)治集團的附庸，能有所建樹的賢士終究占據(jù)整個士林階層的少數(shù)，因此“士不遇”的主題始終是古代文學(xué)的普遍主題之一，《史記》中眾多悲劇人物，如馮唐、李廣、孟子、孔子等，都說明了這樣的問題。但司馬遷在《史記》中大量的“伯樂”形象，又從另一個角度向人們展示了士人群體在追逐功名中的不易，以及他們對于理想“伯樂”的向往?！坝觥焙汀安挥觥本腿缤瑔栴}的兩面，始終貫穿于古代文學(xué)創(chuàng)作當中，如延至唐代，古文大家韓愈就在自己散文名篇中提出了后世熟知的“伯樂與千里馬”的著名論斷，影響頗為深遠。

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作 者： 何雨盎，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com