劉道玉

近代自然科學(xué)誕生于歐洲絕非偶然，這是由于歐洲的文藝復(fù)興解放了人的思想，人們從以神為本轉(zhuǎn)到以人為本。

因此，16到17世紀(jì)是自然科學(xué)從神學(xué)中獨立出來并迅速得到發(fā)展的世紀(jì)，它有以下的特征：牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立，哥白尼《天體運(yùn)行論》的發(fā)表，哈維的《心血循環(huán)論》的提出，伽利略略發(fā)明了自然科學(xué)實驗方法等。

19世紀(jì)末，美國實用主義盛行，以工程和技術(shù)發(fā)明而聞名，對基礎(chǔ)科學(xué)研究并不重視。針對這種情況，美國著名物理學(xué)家、美國物理學(xué)會第一任會長亨利·羅蘭在美國科學(xué)促進(jìn)會上作了《為純科學(xué)呼吁》的演講，被稱為是美國科學(xué)的“獨立宣言”。

他在呼吁中說道：“人們將應(yīng)用科學(xué)與純科學(xué)混為一談，這并不是罕見之事，特別是在美國的報紙上。為了應(yīng)用科學(xué)，純科學(xué)必須存在。假如我們停止科學(xué)的進(jìn)步，只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就退化成中國人那樣。多少代人以來，他們都沒有什么進(jìn)步，因為他們只滿足于科學(xué)的應(yīng)用，卻從來不追問他們所做的事情的原理。這些原理就是構(gòu)成了純科學(xué)。中國人知道火藥的應(yīng)用已經(jīng)若干世紀(jì)了，如果他們用正確的方法探索其特殊的應(yīng)用原理，他們就會獲得更多的應(yīng)用的同時發(fā)展化學(xué)，甚至物理學(xué)。因為他們只滿足火藥爆炸的事實，而沒有尋根問底，中國人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步……”

羅蘭的演講，可以認(rèn)為是對美國當(dāng)時科學(xué)界一次科學(xué)啟蒙。至于對我國科學(xué)理論缺失的評論，我個人認(rèn)為是擊中了我國科學(xué)落后的要害。其實，中國近當(dāng)代科學(xué)的狀況，與當(dāng)時美國的情況有極為相似的地方，如果中國想要走出科學(xué)迷茫的窘境，也必須再進(jìn)行科學(xué)的新啟蒙。

在中國近代歷史上，曾經(jīng)有過一次思想啟蒙，那就是1915年陳獨秀先生在《新青年》上提出了“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science），即民主與科學(xué)的口號，也是新文化和五四運(yùn)動向封建勢力進(jìn)攻的兩面旗幟。但是五四運(yùn)動的具體目標(biāo)達(dá)到了，思想啟蒙卻半途而廢，無論科學(xué)還是民主都沒有在民眾中扎根。

科學(xué)一詞雖然在唐代就有了，但它是泛指科舉之學(xué)（簡稱科學(xué)）。現(xiàn)代意義上的科學(xué)，是日本科學(xué)啟蒙大師福澤渝吉把Science翻譯為科學(xué)，康有為等又將其引入中國，現(xiàn)代意義上的科學(xué)一詞才開始使用。由此看來，中國古代并沒有科學(xué)意識，也沒有科學(xué)的傳統(tǒng)，于是科學(xué)理論落后就不是偶然的了。即使在當(dāng)今，為數(shù)不少的科學(xué)工作者，仍然分不清科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，甚至“文革”中“理論危險論”的余毒尚存，這就是中國需要進(jìn)行科學(xué)新啟蒙的必要性。

那么，科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別是什么呢？1911年，梁啟超先生在《學(xué)與術(shù)》一文中精辟地詮釋道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也;術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也……學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用?！钡聡R克斯普朗克科學(xué)促進(jìn)會主席彼得·格魯斯說：“基礎(chǔ)科學(xué)研究回答這是什么，或者這是為什么;而應(yīng)用研究回答的是這有什么用?！笨v觀中國學(xué)術(shù)界，不僅科學(xué)觀念薄弱，而且大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)之間分工不明確，有時互相串位，致使中國科學(xué)理論落后。為了使中國科學(xué)立于世界先進(jìn)之林，必須進(jìn)行科學(xué)新啟蒙，讓一部分科學(xué)家，不受晉升職務(wù)、評獎的影響，全心投入基礎(chǔ)理論研究，這樣才能在重大科學(xué)理論上有所突破。