倪俊霞

摘要：本文把詩歌作為一種文學(xué)體裁來考查，通過探究詩歌的本質(zhì)、詩歌的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧，以及詩人的創(chuàng)作心理，達(dá)到分析鑒賞詩歌，領(lǐng)會(huì)詩作深層內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：詩歌;表現(xiàn)手法;創(chuàng)作技巧;心理

人類的一切活動(dòng)說到底都是為了美——追求美，創(chuàng)造美。藝術(shù)家的艱苦勞動(dòng)，實(shí)際上就是在追求美、創(chuàng)造美、集中美、放大美?？梢?，美，是一切文學(xué)藝術(shù)的特征與本質(zhì)。詩歌作為一種文學(xué)體裁，作為藝術(shù)的一個(gè)方面，也具有這樣的特性和本質(zhì)，因此，詩人也是藝術(shù)美的創(chuàng)造者之一。較之其他文學(xué)藝術(shù)形式，詩在某種意義上更具美的特質(zhì)，詩幾乎已經(jīng)成了“美”的標(biāo)志，并與其他藝術(shù)形式相互交融，相互輝映。

詩同其他藝術(shù)形式一樣，具有認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。在這三者中，其審美功能因?yàn)椤懊馈钡奶匦院捅举|(zhì)，而成為詩最重要、最根本的功能，是詩區(qū)別于論理或說明文字的最明顯的特點(diǎn)，也是詩區(qū)別于其他藝術(shù)形式的最明顯特點(diǎn)?？梢哉f，詩首先應(yīng)該是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品，沒有美，就沒有詩。詩，必須用“美”來感染人、陶冶人、震撼人。

那么詩歌究竟具有怎樣的魅力和特點(diǎn)呢，又是通過怎樣的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧使自己的獨(dú)特魅力得以發(fā)揮的呢？

首先，我們要對(duì)詩歌的結(jié)構(gòu)有個(gè)了解。詩的“美”分為內(nèi)容美和形式美兩個(gè)方面。其中內(nèi)容美的首要因素是情感美，其次包括形象美、動(dòng)態(tài)美、意像美、朦朧美等。形式美的首要因素是音樂美，其次包括格律美、繪畫美、色彩美、結(jié)構(gòu)美等。情感美是詩的本質(zhì)特征。

詩是由詩人對(duì)外界所引起的感覺，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來的一種“完成”的藝術(shù)。詩人通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺器官，以及內(nèi)心感受和感覺想象等心理活動(dòng)對(duì)事物的個(gè)別屬性加以反映和表現(xiàn)。由于感覺的主觀性和隨意性很強(qiáng)，不同的詩人，對(duì)于同一事物，往往會(huì)產(chǎn)生不同的感覺，可以說，詩是詩人個(gè)人感情的外化。

在這一過程中，創(chuàng)作歷程和結(jié)果除了與詩人的生活經(jīng)歷和心智情感密切相關(guān)外，“靈感”也起著舉足輕重的作用。所謂靈感，就是詩人在面對(duì)大量生活素材和生活感受而感到難以處置的苦思中，因某一機(jī)緣的觸動(dòng)，以突然性形態(tài)表現(xiàn)出來的一種豁然貫通、文思潮涌的心理現(xiàn)象，是詩人在持續(xù)構(gòu)思過程中，從客觀到主觀、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍在心理上的反映，是詩人的形象思維活動(dòng)由量變到質(zhì)變的飛躍所產(chǎn)生出來的高度的創(chuàng)造力。靈感，甚至幾乎就是創(chuàng)作的同義詞。所以其實(shí)詩人苦苦追尋的往往就是這看不見、摸不著的靈感，有時(shí)靈感忽至，一首好詩就妙筆天成。靈感是詩人主觀世界與客觀世界最愉快的碰撞和交流。靈感的獲得，必須具備兩個(gè)方面的條件：一是是詩人主觀方面長(zhǎng)期積累的豐富素材、豐富感受和冥思苦索的不盡追求;一是客觀外界新信息對(duì)詩人因冥思苦想而有了準(zhǔn)備的頭腦的刺激。靈感就是導(dǎo)火索，引領(lǐng)詩人寫出佳作妙句。

羅丹曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地指出：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂?duì)于詩人來說，可以把日常生活中，人們周圍一切的事物都賦以美的意象，對(duì)于我們后人，這些鑒賞者來說，也要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，可以透過詩人的描述看到這世界的真善美。別林斯基曾經(jīng)指出：詩的本質(zhì)就是在于要“給予無實(shí)體的概念以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。”因此詩的形象應(yīng)該是一個(gè)主觀與客觀、理性與感性的綜合體，也就是我們?cè)谡務(wù)摰皆姇r(shí)經(jīng)常提到的一個(gè)概念--意象。

意象是詩歌形象構(gòu)成的基本元素，是詩人內(nèi)在情思與外在生活物象的統(tǒng)一，是詩人通過想象以及借助擬人、狀物、象征、夸張、比喻等修辭手法，將意與象融合，所創(chuàng)造出來的單一的或片段的、可感可觸的具體形象，是詩人面對(duì)既定的審美形象進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)，心物交會(huì)的結(jié)果。意象具有可感性，它是詩人頭腦中生動(dòng)的、直觀的畫面，也是讀者想象中內(nèi)涵豐富的幻象。同時(shí)意象又具有豐富性，即指它的多解、多意性和模糊與不確定性，這使得詩歌往往具有了更豐厚的內(nèi)涵，面對(duì)同一首詩，往往仁者見仁，智者見智;即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間，懷著不同的心境去品讀一首詩，也會(huì)得到不同的感受。這也是為什么經(jīng)典總是能夠歷久彌新的原因了，因?yàn)樗鼈兙哂胸S富的內(nèi)涵，并且這些意象具有普遍適用性，可以跨越民族的界限，跨越時(shí)空的阻隔，取之不盡，用之不竭。

詩歌的語言是文學(xué)語言的“峰頂”，所以詩歌往往負(fù)有“提高語言的使命，詩人擔(dān)負(fù)著革新語言的前驅(qū)職責(zé)?！痹谠姷恼Z言問題探索方面，新批評(píng)派建立了“詩的張力”說。根據(jù)這一概念命名者泰特的說法，張力是指“我們?cè)谠娭兴馨l(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體?！碧┨厮f的外延是指詩的意象之間概念上的聯(lián)系，內(nèi)涵則指詩的感情色彩、聯(lián)想意義等。外延與內(nèi)涵，即感性與理性的有機(jī)融合便是泰特所說的張力。張力作為一種美學(xué)效果，對(duì)于我們鑒賞詩歌具有很大的指導(dǎo)意義，可以拓展詩的時(shí)空感，給人回味無窮的感覺。對(duì)立或?qū)Ρ仁巧蓮埩Φ母拘苑椒?。隱喻、象征、反諷等等之所以能使意象甚至使整個(gè)作品產(chǎn)生出張力，正是因?yàn)樗鼈冎幸舶岛鴮?duì)立或者對(duì)比。另一種能生成張力的技巧是脫節(jié)，也就是“斷裂”，從某種意義上來說，張力可能是脫節(jié)的唯一美學(xué)意義。詩歌中常見而又典型的脫節(jié)形式是句與句或節(jié)與節(jié)之間以及意象與意象之間的跨跳。這樣的創(chuàng)作手法和語言，擺脫了日常語言的習(xí)慣程序，不拘泥于固定的文法和格式，往往能夠擴(kuò)大讀者的審美空間，激發(fā)鑒賞者進(jìn)入更深廣的審美層次，獲得更酣暢的審美享受。

詩是生活的火花，同時(shí)也是心靈的火花，所以詩人艾青說過“一首詩是一個(gè)心靈的活雕塑”，這句論詩的名言道出了心理機(jī)制對(duì)于詩人構(gòu)建藝術(shù)品的重要性，因此我們可以說，每一首成功的佳作都是詩人一個(gè)獨(dú)特的心理構(gòu)架。

思維在詩的創(chuàng)作過程中居于核心地位。正是通過思維，詩人的生活和感情積累才得以外化，詩人的才華和氣質(zhì)才得以凝結(jié)為具體的詩行和語句。除了我們通常意義上理解的思維思考之外，對(duì)詩歌創(chuàng)作有著決定性影響的是詩人的潛意識(shí)，類似于我們前文所提到的靈感。潛思維是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，有助于對(duì)外部事物的直覺把握，可以使詩人在不自覺的情況下出現(xiàn)“神來之筆”。在這種思維誘導(dǎo)力量的基礎(chǔ)之上，詩人通過對(duì)想象、聯(lián)想甚至錯(cuò)覺、幻覺等知覺障礙的巧妙運(yùn)用，將這種潛意識(shí)捕獲，放大，進(jìn)而通過文字表達(dá)出來，就成為了為讀者可見可感的具體的詩作。

詩人的個(gè)性特征也對(duì)詩的創(chuàng)作起著決定性的影響，而與此同時(shí)同時(shí)詩又是詩人個(gè)性的反光鏡。詩人的個(gè)性特征決定了他的創(chuàng)作基調(diào)。也正因?yàn)檫@樣，每個(gè)詩人都是獨(dú)特的，與眾不同的，有著自己鮮明的特點(diǎn)，他們的詩作也才會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。

詩歌是“美”的產(chǎn)物，總是能帶給人享受和震撼，因此對(duì)于好的詩作，人們總會(huì)不斷揣摩欣賞，也就是我們常說的鑒賞了。所謂鑒賞，是指以作品為對(duì)象，在自己經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種主觀感受;是一種認(rèn)識(shí)和帶有創(chuàng)造性的美感意識(shí)活動(dòng);是人們對(duì)藝術(shù)形象感受、理解和評(píng)判的過程;是一種形象的再創(chuàng)造，伴隨著感覺體驗(yàn)，滲透著情感活動(dòng)的形象思維，是感性活動(dòng)與理性活動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在詩美鑒賞的過程中，鑒賞者靠的是審美能力。所謂審美能力，是指人發(fā)現(xiàn)、感受、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，即對(duì)自然界和社會(huì)生活中各種事物、現(xiàn)象的審美價(jià)值進(jìn)行分析、評(píng)定時(shí)所必須具備的感受力、理解力和創(chuàng)造力。它以一定的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，并受審美觀點(diǎn)和審美理想的制約，是一種包含多方面因素的綜合能力。有意識(shí)地培養(yǎng)自己的審美能力，可以讓我們?cè)陂喿x詩作時(shí)最大限度地接近其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，獲得更高層次的審美體驗(yàn)。

明確了詩歌的本質(zhì)，對(duì)詩歌的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧有了初步的了解，我們就可以結(jié)合詩人的創(chuàng)作心理，從多方面、多角度對(duì)一首詩作進(jìn)行鑒賞評(píng)析了，在獲得審美享受的同時(shí)，也可以提升自己的鑒別能力和品味情趣。

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《徽光·井岡山》 《榆林窟25窟主室北壁觀音菩薩現(xiàn)狀摹寫》