鄒莉娟

先秦時期，宴饗音樂的形態(tài)主要反映了當時的宗法體制，又有著一定的政治倫理因素的隱喻，體現(xiàn)了禮治教化的意義。隨著時代的變遷，宴饗音樂經(jīng)歷了由“神化”到“人化”再到“俗化”的轉(zhuǎn)變過程。兩漢時期，宴饗音樂朝著更加專業(yè)化、獨立化的方向發(fā)展，與先秦時期相比，其表演形式、樂人技藝、音樂結(jié)構(gòu)各方面都大不相同，其所具備的政治功能以及平民化、娛樂化色彩也更加濃厚。

一、先秦宴饗音樂形態(tài)發(fā)展流變

（一）先秦宴饗音樂的發(fā)展演變

縱觀宴饗的歷史演變，最早的文獻記載于《史記·五帝本紀》。早期宴饗一般作為“朝拜”或“祭祀”之意。在堯舜時期，根據(jù)《尚書·舜典》記載：“食哉惟時！柔遠能邇;惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！蔽墨I記載舜舉行了盛大的宴饗活動，這時的宴饗活動具有了禮樂文化屬性。到了夏代，啟即位時在鈞臺和璇臺宴饗諸侯，此時宴饗活動更加頻繁，說明夏代宴饗禮儀取得了進一步發(fā)展。

在我國出土的商代后期王陵墓葬文物中，有隨葬的禮樂器以及陪葬的樂人等，如湖南寧鄉(xiāng)出土的象紋銅鐃就是一個很好的例證，說明殷商時代宴饗禮樂得到進一步發(fā)展。禮樂的樂器規(guī)制更加完善，此時的鐃是宴饗禮樂中的一種樂器形態(tài)。周初的禮制大多沿襲了殷商的禮制，典籍對宴饗活動的記載為：“（周武王）十二年辛卯夏四月，王歸于豐，饗于太廟，命監(jiān)殷，遂狩于管，作《大武》樂。”之后，周公“制禮作樂”，宴饗禮樂制度最終被確立。文獻記載西周時的宴饗活動更加頻繁，尤其從周穆王時期開始，宴饗禮樂嚴格遵循周代禮樂體制。

到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著“禮崩樂壞”局面的出現(xiàn)，宴饗禮樂僭越現(xiàn)象時有發(fā)生，饗禮和宴禮逐步合二為一，宴饗禮樂不再是王族上層的專利，比如《左傳》中就有王以上卿之禮饗管仲的記載。這一時期，隨著“禮”的淡化，宴饗禮樂的政治教化功能逐步瓦解，娛樂功能提升，正如宮文華所說：“宴饗禮樂日益進入普通百姓的生活當中，實現(xiàn)了從‘娛神向‘娛人的轉(zhuǎn)變?！鄙轿鏖L治分水嶺戰(zhàn)國墓群出土樂器25件、紹興306號戰(zhàn)國墓出土了樂舞俑等，充分說明了該時期宴饗禮樂功能的轉(zhuǎn)變，也說明了宴饗音樂已經(jīng)由王室貴族向民間演化。

（二）先秦宴饗音樂的形態(tài)及其功能

先秦宴饗用樂的形態(tài)跟隨禮樂的發(fā)展而演變，在不同時期、不同場合具有不同的特征和功能。《儀禮·燕禮》記載燕禮所用樂器以瑟、笙為主，所奏曲目為《鹿鳴》《四牡》《南陔》《白華》等，也有《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》等各地民歌。燕禮用樂形式正是為了突出政治功用和訴求，通過禮樂的名稱、內(nèi)容、音律與器樂等外在形式和規(guī)格方面的要求，彰顯禮樂的規(guī)范性和等級性，從而達到統(tǒng)治者的政治倫理意圖。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載了用樂的流程和基本形態(tài)：先奏工歌部分，演奏的樂器是瑟;其后是吹笙者入場，位于磬的南邊，說明有磬的伴奏，吹笙與堂上鼓瑟兩者交替進行;最后歌樂和器樂進行合奏。說明在西周雅樂中，歌樂合奏已普遍存在和流行。

西周至春秋時期的燕禮、鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮中都有音樂的伴奏。宴饗禮樂活動對樂器和樂人的規(guī)制、音樂曲目的選擇以及演奏的流程等都有嚴格的規(guī)定。宴饗音樂的形態(tài)既體現(xiàn)了當時的宗法體制，又有著一定的政治倫理因素的隱喻，具有一定的政治教化意義。

二、兩漢宴饗音樂形態(tài)發(fā)展流變

（一）兩漢宴饗音樂的發(fā)展演變

漢代宴饗禮樂制度繼承了先秦的禮樂體制，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。漢代宴饗禮樂由初期的更顯禮儀性向后期娛樂性方向轉(zhuǎn)變，漢廷專門設(shè)掌管樂舞的機構(gòu)“樂府”。桓譚的《新論·離事》中記載：“昔余在孝成帝時為樂府令，凡所典領(lǐng)倡優(yōu)伎樂，蓋有千人之多也。”東漢時期設(shè)有“黃門鼓吹署”。漢代官方音樂機構(gòu)的設(shè)立，使宮廷用樂向更加專業(yè)化、獨立化方向發(fā)展，兩漢宴饗樂舞的表演形式、樂人技藝、音樂結(jié)構(gòu)等方面與先秦時期相比明顯不同。

《漢書·禮樂志》記載：“《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人……齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷?！蔽涞蹠r期，樂府的規(guī)模和職能因此得到拓展。樂府不僅掌管祭祀和宮廷宴饗禮樂，還負責采集和整理各地的娛樂音樂。李延年曾對南北民間音樂以及西域少數(shù)民族的民歌進行整理并將其引入宮廷樂中，使?jié)h代宮廷音樂形成了與先秦時期相對枯燥的宮廷音樂截然不同的風格，這種多元化的音樂形式的改進和豐富對后世音樂形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響?！稘h書·東方朔傳》中記載了武帝時樂人擊中鼓奏樂、舞女舞蹈的大型宴飲場面，類似的描述在《漢書·禮樂志》中也常見，豪門貴族以擁有鄭聲、名倡為豪富的象征，以至于出現(xiàn)大量豪門貴族過度奢淫享樂、相互爭女樂的現(xiàn)象。從以上文獻記載中能夠看出，漢代宮廷宴饗音樂形態(tài)發(fā)生了重要變化，具體表現(xiàn)在用樂規(guī)模、合樂形制和樂器的種類等方面?！稘h書·元后傳》記載：“后廷姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐?！薄稘h書·成帝紀》中記載公卿、列侯、親屬、近臣“多畜奴婢，被服綺縠，設(shè)鐘鼓，備女樂……吏民慕效，浸以成俗”。從以上所描繪的貴族宴飲作樂的狀況可以看出，漢朝宴饗音樂有鐘鼓管弦、歌舞相伴，宴饗禮樂的娛樂功能進一步提升。

據(jù)《鹽鐵論·散不足篇》記載：“今富者，鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹;中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳……今俗，因人之喪以求酒肉，幸與小坐，而責辦歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲?！睆闹锌梢钥闯觯琊嫎肺枰呀?jīng)不只是皇家貴族的享樂行為，而是逐步民間化，民間富有家中蓄養(yǎng)歌舞伎人、敲鐘擊鼓歌舞享樂現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在。正如王旭曉所述：“鐘鳴鼎食、以樂侑食成為漢代貴族的飲食風尚。”宴飲歌舞在漢代逐步演化為一種民間風俗，充分反映了漢代人們的精神審美需求。

（二）兩漢時期宴饗音樂的形態(tài)與功能

漢代宴饗樂舞種類相較先秦時期更加豐富，宮廷雅樂在先秦禮樂規(guī)制的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，既保持了宴饗禮樂的政治功能，同時，俗樂的興起，又使宴饗音樂的娛樂功能進一步發(fā)揮。

根據(jù)蔡邕所言：“三曰《黃門鼓吹樂》，天子所以宴樂群臣，《詩》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我者也。其短簫鐃歌，軍樂也?！痹跐h代，黃門鼓吹作為皇室樂隊的一個重要功能就是宴樂群臣。宴飲用樂分為先秦雅樂和雜舞曲。宴饗雅樂繼承先秦用樂規(guī)制，升歌、吹笙、間歌、合樂與先秦一致，選用曲目也是《詩經(jīng)·伐木》《詩經(jīng)·鹿鳴》等?！逗鬂h書·顯宗孝明帝紀》記載：“閏月甲午，南巡狩，幸南陽，祠章陵。日北至，又祠舊宅。禮畢，召校官弟子作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御塤篪和之，以娛嘉賓。還，幸南頓，勞饗三老、官屬?！边@說明漢代宮廷宴饗禮樂繼承了符合封建禮制的先秦雅樂的基本形態(tài)。

據(jù)《樂府詩集·卷第五十三》記載：“蓋自周有縵樂散樂，秦漢因之增廣，宴會所奏，率非雅舞。漢、魏已后，并以鞞、鐸、巾、拂四舞，用之宴饗?！彪s舞曲中的一些曲目歌頌時下的封建統(tǒng)治者，是天子與其后宮進行歡宴、家宴時演奏的樂舞。據(jù)張衡的《西京賦》記載：“然后歷掖庭，適歡館，捐衰色，從嬿婉……秘舞更奏，妙材騁技，妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏……嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸?！泵枋隽颂熳釉凇皻g館”宴私時的情景，說明私宴樂舞現(xiàn)象在當時普遍存在。

三、結(jié)語

在漢代，宴饗音樂隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而演變。漢初宴饗禮樂形態(tài)較為簡單，強調(diào)禮的作用，更重政治功能。西漢中期，由于與周邊少數(shù)民族樂舞的交流互動并將其引入宮廷宴饗禮樂中，這一時期的宴饗音樂具備的娛樂功能和文化功能更加突出。隨著士族的崛起，宴饗奢靡之風盛行，宴饗音樂日漸走向豪奢，其平民化和娛樂化色彩也更加濃厚，逐漸強調(diào)個人的精神享受。宴饗音樂的發(fā)展演變進一步表明漢代的審美意象以及人對自身全面感官享受審美的追求達到了一個新的高度。

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